Imágenes de Man Hon Lam / Eye Em Getty
MATHEW SANDOVAL / THE CONVERSATION
Como mexicano-estadounidense que celebra el Día de los Muertos, o el Día de los Muertos, a fines de octubre y principios de noviembre, he notado una creciente preocupación en los últimos años de que la festividad se esté volviendo más comercializada.
De hecho, para aquellos que consideran sagrada la festividad, es discordante ver hasta qué punto se comercializa ahora en masa. La evidencia está en todas partes. Los pasillos festivos de Target están llenos de artesanías baratas del Día de los Muertos durante octubre. Las tiendas de Halloween venden disfraces del Día de los Muertos . Nike hace Día de los muertos zapatos . California y Arizona venden boletos de lotería del Día de los Muertos . Disney trató de registrar la marca registrada «Día de los Muertos» antes de su película de 2017 «Coco». Los ejemplos siguen y siguen.
La conclusión es que el Día de los Muertos y sus imágenes asociadas, cráneos y esqueletos se han puesto de moda y son una excelente oportunidad para que las empresas obtengan ganancias.
Pero como investigador de la cultura y el desempeño, sé muy bien que la verdad es que el Día de Muertos siempre se ha mercantilizado.
Las raíces de la comercialización
El Día de Muertos es lo que el antropólogo Hugo Nutini llama una fiesta sincrética , lo que significa que es un producto cultural de dos tradiciones religiosas diferentes que se hibridaron durante la colonización europea de las Américas.
El Día de Muertos reúne las fiestas anuales de difuntos celebradas por culturas indígenas prehispánicas como los pueblos azteca, maya, zapoteca y mixteca. Durante el período colonial de 300 años de México, que comenzó en 1521, estos rituales indígenas se fusionaron con los días santos católicos españoles para los muertos conocidos como Todos los Santos, celebrados el 1 de noviembre y Todos los Santos el 2 de noviembre.
Los primeros cronistas españoles en Mesoamérica como Diego Duran y Bernardino Sahagún documentaron las fiestas aztecas por los muertos conocidas como Miccailhuitontli y Huey Miccailhuitl. Durán escribió en la década de 1570 que estaba asombrado al ver cuán generosamente gastaban los aztecas en suministros para sus ofrendas a los muertos.
Sahagún notó el abrumador bullicio y la actividad financiera que tuvo lugar en el mercado de la ciudad capital de Tenochtitlán, la actual Ciudad de México, durante las fiestas rituales aztecas.
Se vendía todo tipo de alimentos y bienes a los ciudadanos para celebrar las fiestas aztecas de los muertos. A este respecto, no había mucha distinción entre actividad comercial y religiosa. Las fiestas religiosas apoyaban al mercado y viceversa.
La religión católica también enfatizó la actividad comercial en relación con Todos los Santos y el Día de los Difuntos. Según la creencia católica de los siglos XVI y XVII, la mayoría de las almas aterrizaba en el purgatorio después de la muerte, en lugar del cielo o el infierno. Era responsabilidad de los vivos ayudar a aliviar el sufrimiento de las almas en el purgatorio y ayudarlas a llegar al cielo. Esto se puede hacer a través de la oración o haciendo ofrendas a las almas.
En México, eso significaba que los colonizadores españoles y los católicos indígenas recién convertidos tenían la tarea de comprar directamente de la iglesia velas y otros artículos religiosos que pudieran usarse en ofrendas a las almas del purgatorio. Además, podían pagar a su sacerdote local para que dijera oraciones especiales por las almas durante el Día de los Muertos, una práctica que se mantuvo vigente durante todo el siglo XX.
La era colonial
A medida que el Día de Muertos se convirtió en un festival más popular y elaborado en México, la actividad comercial asociada creció en tamaño. Según el antropólogo Claudio Lomnitz , en la década de 1700, el Día de Muertos generó el mercado anual más grande de la Ciudad de México .
De hecho, las plazas y calles estaban tan abrumadas durante la festividad con vendedores, carros, puestos y mercados improvisados que el gobierno local lo consideró un » desorden público «. El alcalde y el concejo municipal de la Ciudad de México finalmente tuvieron que controlar el frenesí económico del Día de los Muertos mediante la promulgación de leyes y la emisión de permisos de vendedores. En otras palabras, la festividad se había vuelto tan mercantilizada en la Ciudad de México que requería una regulación gubernamental .
En general, los mercados y vendedores en México vendían artículos relacionados con la festividad: comida, dulces, pan, alcohol, velas, juguetes y artículos religiosos. Sin embargo, según Lomnitz , en el siglo XIX, los mercados del Día de Muertos en la Ciudad de México también vendían ropa, zapatos, muebles, herramientas, decoración del hogar y muchas otras cosas.
El auge de la actividad comercial en el Día de Muertos también presentó una oportunidad para que músicos, bailarines y otros animadores actuaran en las calles por dinero . En resumen, el Día de Muertos en la Ciudad de México y otras áreas urbanas tuvo un significado religioso y económico.
Comercialización moderna
La comercialización del Día de Muertos también fue bastante pronunciada en las zonas rurales de México. Un número de antropólogos en México y los EE.UU. escritos sobre el Día de los Muertos en el siglo temprano y de mid-20th hacer mención especial de los mercados de alquiler de tamaño considerable . Escriben que las aldeas se transforman en ferias comerciales donde la gente se reúne de comunidades a muchas millas de distancia para comprar y vender alimentos, bienes y servicios durante el festival.
La erudición de los antropólogos Stanley Brandes y Ruth Hellier-Tinoco ha sido influyente para comprender cómo México comenzó a “vender” el Día de Muertos al mundo exterior a mediados del siglo XX . La industria del turismo de México comenzó a promover las vacaciones entre los viajeros estadounidenses y europeos como una experiencia mexicana «auténtica».
Muchas guías y folletos de viajes destacaron el Día de Muertos como un evento cultural para que los turistas asistan y compren arte popular relacionado con la festividad. Además, la industria del turismo de México posicionó ciertas celebraciones regionales como las festividades del Día de Muertos más “tradicionales” para que los turistas las exploren.
Hellier-Tinoco ha mostrado cómo la “venta” mexicana del Día de Muertos en la rústica isla de Janitzio en el estado de Michoacán transformó la pequeña ceremonia comunitaria en un espectáculo al que asisten más de 100.000 turistas al año.
Dada toda esta evidencia, no parece haber una era en la que el Día de los Muertos no estuviera íntimamente ligado a las actividades financieras y las ganancias. Pero la comercialización de la festividad también ha asegurado su supervivencia.
En 2019, hablé con una abuela que estaba construyendo una ofrenda del Día de Muertos, un altar con ofrendas para los seres queridos de su familia que incluían velas, comida, flores y decoraciones festivas. Durante años, había intentado que sus nietos la ayudaran a erigir el altar para sus antepasados, sin éxito. No fue hasta que vieron «Coco» de Disney y vieron calaveras de azúcar en Target que se interesaron en la festividad. Ahora ayudan con entusiasmo a su abuela a construir el altar.
La comercialización es y ha estado transformando el Día de Muertos. Pero, por lo que he visto, también le está dando a una nueva generación la oportunidad de estar orgullosa de su cultura.
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Mathew Sandoval Profesor de Cultura y Actuación, Universidad Estatal de Arizona
Fuente: https://theconversation.com/how-commercialization-over-the-centuries-transformed-the-day-of-the-dead-170428