{"id":99913,"date":"2025-05-22T04:32:55","date_gmt":"2025-05-22T10:32:55","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=99913"},"modified":"2025-05-22T04:32:57","modified_gmt":"2025-05-22T10:32:57","slug":"la-historia-del-tatuaje-del-lumpen-y-la-marginalidad-a-los-museos-el-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-historia-del-tatuaje-del-lumpen-y-la-marginalidad-a-los-museos-el-cultural\/","title":{"rendered":"La historia del tatuaje: del lumpen y la marginalidad a los museos | El Cultural"},"content":{"rendered":"\n

El tatuaje y su consideraci\u00f3n social ha variado a lo largo de los siglos. La exposici\u00f3n ‘Tattoos. Histories of the Mediterranean’ y los libros ‘El cuerpo anunciado’ y ‘Curar la piel’ dan buena cuenta de ello. <\/h2>\n\n\n\n

<\/h2>\n\n\n\n
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\u00abBajo el cielo de Shiraz\u00bb, de la serie de obras ‘Sharok et Arthur’, de Alireza Shojaian. Foto: Centre de la Vieille Charit\u00e9 \/ Bing Xu Collection<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Saioa Camarzana<\/a> \/ El Cultura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00abQueequeg era\u2026 un hombre tatuado. Su cuerpo era una masa de tatuajes, como una antolog\u00eda griega, con una historia de su vida en cada l\u00ednea y figura\u00bb. As\u00ed se describe al arponero de origen maor\u00ed de Moby Dick<\/em>. Tambi\u00e9n su rostro, cubierto de motivos tradicionales de su cultura, llama la atenci\u00f3n de Ismael, el protagonista de la novela de Herman Melville<\/a>, publicada en 1851. Casi dos siglos despu\u00e9s, seguimos leyendo la piel<\/strong> aunque su aceptaci\u00f3n es radicalmente diferente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 nos cuentan los cuerpos tatuados, de d\u00f3nde viene esta pr\u00e1ctica y c\u00f3mo ha cambiado su sentido a lo largo de los a\u00f1os? El tatuaje ha sido motivo tradicional de algunas culturas como la inuit y s\u00edmbolo del lumpen y la marginalidad en diferentes momentos de la historia. En la actualidad vive su mejor \u00e9poca<\/strong>: proliferan los estudios y artistas dedicados a ello, surgen nuevas t\u00e9cnicas y se ha convertido en motivo de ensayos y exposiciones art\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

Muestra de ello es Tattoos. Histories of the Mediterranean<\/em><\/strong>, exposici\u00f3n que acaba de inaugurar en el Centre de la Vieille Charit\u00e9 de Marsella y que plantea un recorrido hist\u00f3rico y antropol\u00f3gico que empieza en el Egipto fara\u00f3nico<\/a> y llega hasta la actualidad. El tatuaje, sugiere, no es solo una forma de expresi\u00f3n est\u00e9tica sino archivo, identidad, cicatriz y amuleto. Algo similar plantean Pablo Cerezo<\/strong> en El cuerpo enunciado<\/em> (Siglo XXI editores) y Nadal Suau<\/a> en Curar la piel<\/em><\/a> (Premio Anagrama de Ensayo). Si bien el ensayo de Cerezo aborda el tatuaje desde la teor\u00eda del cuerpo y Suau desde el duelo y la autobiograf\u00eda, ambos tienen algo en com\u00fan: tatuarse es narrarse<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\"Futbolistas<\/figure>\n\n\n\n

Futbolistas y tatuajes: historia de la banalidad del mal (est\u00e9tico)<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ritos funerarios, prohibici\u00f3n y marginalidad<\/h3>\n\n\n\n

La exposici\u00f3n de Marsella traza un recorrido desde el antiguo Egipto<\/strong>, cultura en la que se han encontrado momias adornadas con motivos geom\u00e9tricos y simb\u00f3licos, vinculados a la protecci\u00f3n, la belleza, la religi\u00f3n y la fertilidad. Se cree que muchas de aquellas mujeres fueron sacerdotisas, m\u00fasicas o bailarinas aunque tambi\u00e9n podr\u00edan simbolizar la transici\u00f3n a la adolescencia o marcar rituales funerarios.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la cultura griega cl\u00e1sica cambi\u00f3 radicalmente su significado: de lo espiritual, el tatuaje pasa a ser un castigo, una forma de control social a trav\u00e9s de la inscripci\u00f3n forzada de criminales<\/strong>, esclavos y prisioneros. Y en la Roma imperial<\/a>, la piel se convierte en superficie legal: se inscrib\u00edan las palabras fugitivus hic est<\/em> en la piel de los esclavos fugitivos y, seg\u00fan algunas cr\u00f3nicas, el emperador Cal\u00edgula marcaba con su nombre a los enemigos capturados en las batallas, convirtiendo el cuerpo ajeno en posesi\u00f3n y bot\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl tatuaje tiene un v\u00ednculo estricto con la pol\u00edtica<\/strong>, toda la historia de los cuerpos es pol\u00edtica. A lo largo del tiempo los usos han sido distintos pero han servido para marcar a los presos y a los esclavos\u00bb, recuerda Cerezo. El poder no solo quer\u00eda mostrar su dominio, tambi\u00e9n se buscaba visibilizar la extensi\u00f3n de su mano: \u00abNo solo se trata de demostrar que eres un ladr\u00f3n sino que se vea qu\u00e9 les pasa a los ladrones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

‘Un jour j’ai reve d’une etoile’, una de las obras disponibles en la exposici\u00f3n ‘Tattoos. Histories of the Mediterranean’. Foto: Meziane Djaout<\/p>\n\n\n\n

Con la llegada del cristianismo como religi\u00f3n oficial en el a\u00f1o 313 d.C., el cuerpo comienza a ser considerado un templo divino<\/strong>. Entonces, \u00abse impuso la creencia de que el hombre estaba hecho a imagen y semejanza de Dios y el emperador Constantino prohibi\u00f3 los tatuajes en la cara de acuerdo con el principio de que cualquier incursi\u00f3n sobre la piel supon\u00eda profanar la creaci\u00f3n divina\u00bb, escribe en El cuerpo enunciado<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tanto la exposici\u00f3n como el ensayo de Cerezo ponen de manifiesto c\u00f3mo algunas comunidades mantuvieron la tradici\u00f3n del tatuaje: los coptos se tatuaban cruces en la mu\u00f1eca para reconocerse entre ellos y algunos soldados cristianos inscrib\u00edan su piel para asegurar una sepultura seg\u00fan su fe en caso de fallecer en combate. Entrado el siglo XV, fruto de los viajes coloniales, el tatuaje se fue transformando en un relato racializado<\/strong> y las culturas americanas, africanas y asi\u00e1ticas que lo utilizaban como ritual, fueron consideradas b\u00e1rbaras, primitivas e inferiores.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, como explica Cerezo en su ensayo, el tatuaje volvi\u00f3 a Europa en barcos de la marina inglesa con el capit\u00e1n Cook<\/a><\/strong>, que \u00abdocument\u00f3 con detalle su encuentro con los pueblos tatuados\u00bb. Si bien Crist\u00f3bal Col\u00f3n<\/a> y \u00c1lvaro Menda\u00f1a reflejaron en sus diarios estos descubrimientos, Cook trajo a bordo de sus barcos a \u00abejemplares ex\u00f3ticos tatuados\u00bb. Durante estas expediciones, los marineros, embarcados durante semanas, comenzaron a imitar estas pr\u00e1cticas y desarrollaron su propia simbolog\u00eda: estrellas polares, anclas o nombres de mujer.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s tarde, en el siglo XIX, \u00abcon los cambios en los reg\u00edmenes penales y en la justicia, el tatuaje se usa para marcar a los cuerpos disidentes y desviados y tambi\u00e9n se convierte en una admonici\u00f3n del crimen\u00bb, apunta Cerezo. Ahora, los cuerpos tatuados se corresponden con lo marginal<\/strong>: presos, militares y prostitutas. Sin embargo, como sostiene Foucault, donde hay poder hay contrapoder y, como apunta el ensayista, \u00abtanto el lumpen como otros sectores de la sociedad le dan la vuelta y hacen del estigma una forma de orgullo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Portada<\/figure>\n\n\n\n

El tatuaje y su simbolog\u00eda en la cultura: de Popeye a ‘Memento’, de Conchita Piquer a The Who<\/a><\/p>\n\n\n\n

El tatuaje hoy: del lumpen a la aceptaci\u00f3n general<\/h3>\n\n\n\n

Tanto la exposici\u00f3n de Marsella como el libro de Pablo Cerezo trazan tambi\u00e9n el presente de este arte que ha encontrado su esplendor en los \u00faltimos a\u00f1os. \u00abDesde los a\u00f1os 70 la econom\u00eda permea todos los aspectos de la vida, tenemos que trabajar como si fu\u00e9ramos un producto que tiene que venderse. Vivimos el new age<\/em> y la individualizaci\u00f3n de algunos problemas y ah\u00ed entra el tatuaje como veh\u00edculo para diferenciarnos, para ser seres exclusivos<\/strong>\u00ab, sostiene su autor.<\/p>\n\n\n\n

A partir de los a\u00f1os 90, los cambios en la sociedad, en la relaci\u00f3n con el trabajo y la identidad tienen tambi\u00e9n su impacto. \u00abNadal Suau habla de Janis Joplin<\/a>, es en esa \u00e9poca cuando m\u00e1s se evidencia\u00bb, asegura Cerezo, que tambi\u00e9n habla del futbolista David Beckham como figura que inserta el tatuaje en la esfera del mainstream<\/em>. Si bien hasta entonces el tatuaje se asociaba al lumpen, hoy se ha convertido en algo habitual: \u00abHace 20 a\u00f1os era raro ver a alguien tatuado, ahora es dif\u00edcil no verlos\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En Curar la piel<\/em> Suau refleja algo similar: \u00abHubo un tiempo en que hacerlo significaba algo concreto y universal<\/strong>, tal y como refleja la cultura popular: peligro, exceso, libertad o pertenencia lim\u00edtrofe, una militancia que part\u00eda en dos mitades al entorno, la mayor\u00eda escandalizada y la minor\u00eda c\u00f3mplice\u00bb. Desde que se saca del \u00e1mbito de lo marginal, \u00abque no deja de ser un proceso de apropiaci\u00f3n o expropiaci\u00f3n cultural, se empieza a utilizar por gente que no viene de esos mundos donde circulaba\u00bb, a\u00f1ade Suau. Ahora, sin ese componente de peligrosidad.<\/p>\n\n\n\n

\"'Le<\/p>\n\n\n\n

‘Le Tatouage du matelot’, de Constantin Jean Marie Pr\u00e9vost. Foto: Mairie de Toulouse, Mus\u00e9e des Augustins<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, la tinta se ha convertido en un veh\u00edculo de expresi\u00f3n<\/strong>. \u00abLos tatuajes cambian y tambi\u00e9n la manera de hacerlos. En un momento dado las clases medias se apropian de ello<\/strong> pero ya no se tat\u00faan ‘amor de madre’ en el brazo\u00bb, ampl\u00eda Cerezo. Se ha pasado del tribal y el old school<\/em> a lo minimalista, la l\u00ednea fina y el microtatuaje. Todas estas t\u00e9cnicas han diversificado los p\u00fablicos y \u00ablo interesante es que tiene que ver con los cambios sociol\u00f3gicos y de identidad, la subcultura del tatuaje define sus estilos\u00bb. La industria del tatuaje es diversa y los significados los aporta el tatuado, \u00abya no hay un lenguaje compartido, sino una l\u00f3gica de la personalizaci\u00f3n\u00bb, defiende este \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Suau admite que un tatuaje puede surgir de un intento de \u00abretener en tu piel un estado de \u00e1nimo, un momento de tu vida mediante un c\u00f3digo que se traduce en un motivo visual<\/strong>. Este busca explicar lo que ocurri\u00f3, o no busca explicar nada, aunque inevitablemente tiene algo de interpretaci\u00f3n\u00bb, arguye.<\/p>\n\n\n\n

La historia del tatuaje, de la piel al museo<\/a><\/p>\n\n\n\n

Si bien hace unos a\u00f1os los cuerpos tatuados eran la excepci\u00f3n y generaban rechazo incluso inseguridad, hoy la tinta est\u00e1 aceptada<\/strong>. \u00abEl debate generacional con los padres se sigue dando y aunque tatuarse ya no es algo subversivo, hay cierto matiz heredado del cristianismo, de esa idea del cuerpo como templo que tenemos que cuidar y que sigue afincado en nosotros\u00bb, recuerda Cerezo.<\/p>\n\n\n\n

Como en todas las manifestaciones culturales y art\u00edsticas, el paso del tiempo ha situado este arte en otro estadio<\/strong> y, como escribe Suau, \u00abel tatuaje se generaliz\u00f3, se multiplic\u00f3 y se diversific\u00f3 en docenas de estilos, un proceso de apenas medio siglo que ha debilitado su condici\u00f3n disruptiva y la polarizaci\u00f3n del impacto que causa en la sociedad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Una<\/p>\n\n\n\n

Una fotograf\u00eda de Lazhar Mansouri disponible en la exposici\u00f3n marsellesa. Foto: Lazhar Mansouri, cortes\u00eda de Westwood Gallery NYC<\/p>\n\n\n\n

No obstante, actualmente la \u00faltima barrera del estigma se encuentra en el rostro. \u00abEs una declaraci\u00f3n de intenciones. La gente que se tat\u00faa la cara trata de mostrar que no tiene que volver a pasar por una entrevista de trabajo. La cara es ahora lo que antes eran los tatuajes en general<\/strong>\u00ab, explica Cerezo. Y Suau corrobora esa idea: \u00abla cara tiene un componente de identidad muy fuerte y puede suponer un problema para gente de clase media. En el barrio, el tatuaje, como las u\u00f1as largas, puede significar que no se plantean trabajar en un supermercado, o que son cantantes urbanos. Otro lugar en el que no representa un problema es en las altas esferas: un dise\u00f1ador gr\u00e1fico, un empresario moderno, personas con trabajos creativos bien remunerados que pueden permit\u00edrselo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El tatuaje: un pacto con el tiempo y un ritual de sanaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

Frente a la mirada hist\u00f3rica y sociol\u00f3gica del ensayo de Pablo Cerezo, en Curar la piel<\/em> Nadal Suau propone una lectura m\u00e1s \u00edntima y autobiogr\u00e1fica y lo aborda como un espacio emocional, lugar de duelo y memoria. De hecho, al inicio del ensayo asegura que el tatuaje es una relaci\u00f3n mortal con el tiempo<\/strong>. \u00abCasi todo lo que hacemos los seres humanos, y todo lo art\u00edstico, se resume en que somos mortales y, conscientes de serlo, escribimos, pintamos e incluso organizamos revoluciones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito del tatuaje, sigue existiendo cierto poso tradicional, el de rito de paso: la llegada a una determinada edad, dejar constancia de haber cumplido una aventura o un reto y, \u00ablo m\u00e1s contrario al esp\u00edritu de nuestro tiempo es la perdurabilidad<\/strong>\u00ab, incide el ensayista y cr\u00edtico literario, porque el tatuaje est\u00e1 llamado a perdurar toda tu vida en una cultura atravesada por todo lo contrario, con v\u00ednculos afectivos que tienden a no ser para siempre\u00bb. En este sentido, el tatuaje \u00abes un empe\u00f1o en decir que hay cosas para siempre y este inter\u00e9s es una especie de hast\u00edo en torno a la idea de que todo tiene fecha de caducidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

‘Harem Revisited #32’, de Lalla Essaydi. Foto: Lalla Essaydi \/ Edwynn Houk Gallery<\/p>\n\n\n\n

En el caso personal de Nadal Suau, el escritor refleja c\u00f3mo muchas de sus piezas han nacido de momentos de dolor o de transformaci\u00f3n convirtiendo al tatuaje en una v\u00eda de sanaci\u00f3n espiritual. \u00abEn momentos de p\u00e9rdida o transformaci\u00f3n, son una herramienta de acompa\u00f1amiento. Cuando perdemos a un ser querido siempre se dice que lo vamos a recordar siempre. En este aspecto el tatuaje es una manera de rubricarlo, un compromiso con la memoria, la biograf\u00eda y la comunidad<\/strong>\u00ab, explica.<\/p>\n\n\n\n

Aunque ya no tiene por qu\u00e9 significar la pertenencia a una comunidad, para \u00e9l \u00abes un elemento con potencial de crear comunidad<\/strong>, de contribuir a establecer v\u00ednculos y, adem\u00e1s, se relaciona con la existencia del otro, que lo mira e intenta descifrar\u00bb. Este inter\u00e9s por descifrar estos nuevos c\u00f3digos culturales han llevado al tatuaje al mundo literario, donde vemos una gran proliferaci\u00f3n de t\u00edtulos como los de Pablo Cerezo y Nadal Suau, pero tambi\u00e9n otros como Filosof\u00eda del tatuaje<\/em> (Altamarea), de Federico Vercellone, o t\u00edtulos m\u00e1s art\u00edsticos como Tatuaje<\/em>. Una nueva generaci\u00f3n de artistas<\/em> (Phaidon). Por supuesto, tambi\u00e9n ha sido motivo de exposiciones como la de Marsella o Tattoo. Arte bajo la piel<\/em>, que pudo ver en CaixaForum.<\/p>\n\n\n\n

\"Imagen<\/figure>\n\n\n\n

Pura ficci\u00f3n tatuada en papel<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl tatuaje estaba de moda hace 10 o 15 a\u00f1os, en su pico m\u00e1s alto los museos no sienten inter\u00e9s por ello, ocurre cuando ya es irrebatible. No creo que el tatuaje se vaya a volver minoritario o marginal en un futuro pr\u00f3ximo pero puede que haya un baj\u00f3n de la ola<\/strong>\u00ab, intuye Suau.<\/p>\n\n\n\n

Para Ismael, Queequeg era una antolog\u00eda griega, hoy nos fijamos en los cuerpos y los tratamos de leer como si fueran libros<\/strong>. De castigo a curaci\u00f3n, de estigma a manifestaci\u00f3n art\u00edstica. En un mundo atravesado por la fugacidad, tatuarse es apostar por algo que permanece.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elespanol.com\/el-cultural\/arte\/20250521\/historia-tatuaje-lumpen-marginalidad-museos\/1003743766487_0.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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