{"id":99360,"date":"2025-05-12T08:31:59","date_gmt":"2025-05-12T14:31:59","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=99360"},"modified":"2025-05-12T08:32:01","modified_gmt":"2025-05-12T14:32:01","slug":"seiscientos-anos-de-resistencia-gitana-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/seiscientos-anos-de-resistencia-gitana-ethic\/","title":{"rendered":"Seiscientos a\u00f1os de resistencia gitana | ethic"},"content":{"rendered":"\n

La historia del Pueblo Gitano ha estado marcada por la injusticia, la persecuci\u00f3n y la estigmatizaci\u00f3n. Sin embargo, hoy, su memoria y cultura resisten a la invisibilidad, y artistas y activistas reivindican su riqueza, diversidad y complejidad.<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Inma Mora S\u00e1nchez<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 12 de enero de 1425, el rey Alfonso el Magn\u00e1nimo concedi\u00f3 un salvoconducto<\/a> a un grupo de personas gitanas lideradas por Juan de Egipto Menor. Aquel documento, que les permit\u00eda atravesar la Corona de Arag\u00f3n durante su peregrinaje, es el primer registro escrito de la presencia gitana en Espa\u00f1a<\/strong>. Seis siglos despu\u00e9s, celebramos el A\u00f1o del Pueblo Gitano para reconocer y celebrar la huella cultural, social y ling\u00fc\u00edstica que el Pueblo Gitano ha dejado en el territorio nacional.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta celebraci\u00f3n de nuestra historia compartida<\/a> tambi\u00e9n es un reconocimiento a las injusticias vividas por el Pueblo Gitano. Esta historia ha estado marcada por la persecuci\u00f3n, los prejuicios y las discriminaciones que a\u00fan est\u00e1n presentes en nuestros entornos. Seg\u00fan el \u00faltimo informe elaborado por el Consejo para la Eliminaci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n Racial o \u00c9tnica<\/a>, el 89% de la poblaci\u00f3n gitana afirma que se les percibe con una imagen negativa<\/strong>, asociada a prejuicios tales como personas \u00abpoco trabajadoras\u00bb, \u00abmalas\u00bb o \u00abpoco de fiar\u00bb. Adem\u00e1s, un 30,3% afirm\u00f3 haber sufrido discriminaci\u00f3n o haber visto que la sufr\u00edan personas a su alrededor.<\/p>\n\n\n\n

Estas discriminaciones vienen de lejos. Sara L\u00f3pez Olvera<\/a>, investigadora y activista, explica que, aunque la llegada del Pueblo Gitano a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica fuera bien recibida al inicio, a partir de 1499 comenzaron \u00ab479 a\u00f1os de opresi\u00f3n sistem\u00e1tica legal ejercida contra la poblaci\u00f3n gitana que se recogen en m\u00e1s de 250 leyes, siendo abolidas las \u00faltimas leyes en 1978. Todas las leyes emitidas pretenden la aniquila\u00adci\u00f3n, asimilaci\u00f3n, del Pueblo Gitano\u00bb. Conocer esta historia nos ayuda a entender los or\u00edgenes de las desigualdades y el racismo hacia las personas gitanas.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Valeriu Nicolae<\/a>, activista especializado en la defensa de los derechos del Pueblo Gitano, defini\u00f3 en 2006 el t\u00e9rmino antigitanismo<\/em> como \u00abun tipo espec\u00edfico de ideolog\u00eda racista<\/strong>. Es, al mismo tiempo, similar y diferente, y est\u00e1 interconectado con muchos otros tipos de racismo. El antigitanismo en s\u00ed es un fen\u00f3meno social complejo que se manifiesta a trav\u00e9s de la violencia, el discurso de odio, la explotaci\u00f3n y la discriminaci\u00f3n, en su forma m\u00e1s visible\u00bb. Para Valeriu Nicolae, el antigitanismo tambi\u00e9n se materializa a trav\u00e9s de \u00abdiscursos y representaciones del mundo de la pol\u00edtica, la academia y la sociedad civil, la segregaci\u00f3n, la deshumanizaci\u00f3n, la estigmatizaci\u00f3n, as\u00ed como la agresi\u00f3n social y la exclusi\u00f3n socioecon\u00f3mica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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La percepci\u00f3n de las mujeres gitanas ha cambiado con el tiempo, pero siempre se ha situado en el lado negativo de los valores de la \u00e9poca.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta definici\u00f3n resalta la deshumanizaci\u00f3n en el centro del antigitanismo, algo que se agrava, a\u00fan m\u00e1s, en el caso de las mujeres. Como se\u00f1ala Sara L\u00f3pez Olvera, \u00abdesde la mirada rom\u00e1ntica hasta la interpretaci\u00f3n negativa, la mujer gitana ha sido represen\u00adtada, vista como madre, hechicera, bruja, maga, artista, adivina, curandera, encarnaci\u00f3n de la sexualidad y la sensualidad, pura y casta, apasionada y fogosa, vagabunda, andrajosa, fuera de la sociedad, libre, sumisa\u2026 hasta el estereotipo y la representaci\u00f3n actual de la mujer gitana ladrona e inmigrante\u00bb. En la misma l\u00ednea, el Observatorio de Discriminaci\u00f3n de Fakali<\/a> se\u00f1ala una paradoja: mientras que \u00abel arquetipo de la gitanidad de anta\u00f1o posicionaba a las mujeres como subversivas, pasionales y rebeldes cuando los principios de la castidad eran considerados como el ideal a seguir\u00bb, actualmente se posiciona a la mujer roman\u00ed \u00abcomo una persona carente de capacidad cr\u00edtica<\/strong> y especialmente relegada a un segundo plano en virtud del supuesto patriarcado gitano\u00bb. Es decir, la percepci\u00f3n de las mujeres gitanas ha cambiado con el tiempo, pero siempre se ha situado en el lado negativo de los valores de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

La intersecci\u00f3n del estigma<\/h2>\n\n\n\n

La perspectiva interseccional es clave para entender la realidad de las mujeres gitanas porque implica reconocer que \u00abpueden sufrir discriminaciones m\u00faltiples, desde dentro y desde fuera de su comunidad, al intentar acceder a la educaci\u00f3n, participaci\u00f3n ciudadana o el empleo, por el estigma de su origen \u00e9tnico, por ser mujeres, por falta de recursos, o todo a la vez\u00bb, explican Gabriela Marques Gon\u00e7alves y Cilia Willem<\/a>. Adem\u00e1s, estas autoras se\u00f1alan que esta visi\u00f3n tambi\u00e9n se\u00f1ala al feminismo blanco o payo, \u00abque siempre ha defendido los derechos de las mujeres generalmente occidentales y privilegiadas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra visi\u00f3n sesgada tiene efectos muy negativos, incluso, cuando se trata de poner en marcha iniciativas o estudios que aborden estas desigualdades. Por ejemplo, al analizar las causas por las que las mujeres denuncian menos la violencia de g\u00e9nero, es habitual afirmar que se deba a que hay una mayor aceptaci\u00f3n del machismo. Sin embargo, \u00abesa idea es fruto de una de las estrategias m\u00e1s perversas del antigitanismo de g\u00e9nero en tiempos de popularizaci\u00f3n del feminismo: caricaturizar a las personas gitanas como mujeres sumisas y hombres violentos\u00bb, afirman desde Amuge<\/a>. Un estudio realizado por Tania Mart\u00ednez Portugal<\/a> revela que la mayor\u00eda de mujeres gitanas entrevistadas identifica y considera inaceptable la violencia de g\u00e9nero<\/strong>, el problema de que no acudan a los servicios p\u00fablicos tiene que ver con la desconfianza que existe hacia los espacios institucionales y a la percepci\u00f3n por parte de las mujeres gitanas de que no van a recibir una respuesta adaptada a sus necesidades. \u00abMientras el antigitanismo opere en la sociedad, las mujeres gitanas vamos a percibir el espacio, las instituciones y a los poderes p\u00fablicos c\u00f3mo ajenos e inseguros\u00bb, se\u00f1alan desde Amuge.<\/p>\n\n\n\n

Hacia una mirada m\u00e1s amplia<\/h2>\n\n\n\n

El Pueblo Gitano sigue infrarrepresentado en todos los \u00e1mbitos. Su aparici\u00f3n en medios de comunicaci\u00f3n es escasa y, cuando aparece, es demasiado frecuente que se muestren im\u00e1genes estereotipadas y palabras que deber\u00edamos evitar<\/a>, como \u00abreyerta\u00bb, \u00abclan\u00bb, \u00abtribu\u00bb, \u00abpatriarca\u00bb, \u00abcampamento\u00bb o \u00abpoblado\u00bb. El Observatorio de Fakali ha detectado un aumento de contenidos antigitanos en Internet (redes sociales y medios digitales). De las 6.156 informaciones analizadas en 2023, un total de 561 mostraban contenidos expl\u00edcitamente antigitanos. Los datos del primer semestre de 2024 tambi\u00e9n siguen la misma l\u00ednea: de 3154 informaciones analizadas, 359 fueron detectadas como antigitanas.<\/p>\n\n\n\n

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En el arte, las personas gitanas han sido representadas desde miradas ajenas, pero figuras como Jos\u00e9 Heredia o Noelia Cort\u00e9s han empezado a narrar al pueblo gitano en primera persona<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En el arte, las personas gitanas tambi\u00e9n han sido representadas desde miradas ajenas que, entre la fascinaci\u00f3n y el prejuicio<\/strong>, han construido estereotipos profundamente arraigados en nuestro imaginario colectivo. Sin embargo, desde figuras como Jos\u00e9 Heredia Maya hasta j\u00f3venes poetas como Noelia Cort\u00e9s, el Pueblo Gitano lleva mucho tiempo narr\u00e1ndose en primera persona Tambi\u00e9n lo hicieron aquellos que convivieron de cerca con la comunidad gitana, como Federico Garc\u00eda Lorca<\/a>, quien dedic\u00f3 gran parte de su obra a este pueblo, al que identificaba con la esencia m\u00e1s profunda de Andaluc\u00eda. En el Romancero gitano<\/em>, Lorca eleva a gitanas y gitanos a una categor\u00eda m\u00edstica y misteriosa, pero, al mismo tiempo, se convierten en un s\u00edmbolo de rebeld\u00eda, injusticia y drama social.<\/p>\n\n\n\n

La identidad plural, viva y resistente del Pueblo Gitano no cabe en la mirada estrecha con la que hemos crecido las personas no racializadas por este sistema. La celebraci\u00f3n de estos seiscientos a\u00f1os de historia compartida es tambi\u00e9n una oportunidad para reconocer lo mucho que desconocemos del Pueblo Gitano y empezar a ensanchar nuestra mirada. Podemos empezar acerc\u00e1ndonos al trabajo que est\u00e1n haciendo tantas mujeres gitanas desde el feminismo, la cultura, el derecho o la comunicaci\u00f3n: desde Pastora Filigrana, Sonia Carmona Tapia o Silvia Ag\u00fcero Fern\u00e1ndez a La Negri<\/em> o Alba Flores. La lista es muy larga.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/seiscientos-anos-resistencia-gitana<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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