{"id":96969,"date":"2025-04-01T08:29:15","date_gmt":"2025-04-01T14:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=96969"},"modified":"2025-04-01T09:04:08","modified_gmt":"2025-04-01T15:04:08","slug":"la-historia-secreta-de-los-judios-en-el-ejercito-romano-no-siempre-han-sido-un-pueblo-perseguido-la-lectura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-historia-secreta-de-los-judios-en-el-ejercito-romano-no-siempre-han-sido-un-pueblo-perseguido-la-lectura\/","title":{"rendered":"La historia secreta de los jud\u00edos en el ej\u00e9rcito romano: \u00abNo siempre han sido un pueblo perseguido\u00bb | La Lectura"},"content":{"rendered":"\n

Pese a las tres guerras contra el Imperio, muchos hebreos formaron parte de las milicias romanas. Lo cuenta el historiador Ra\u00fal Gonz\u00e1lez Salinero en ‘Soldados jud\u00edos en el ej\u00e9rcito romano’<\/p>\n\n\n\n

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Imagen de un c\u00f3dice medieval en el que el historiador y militar jud\u00edo Flavio Josefo comparece ante Tito (hijo del emperador Vespasiano), durante el asedio de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. GETTY IMAGES<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Fernando Palmero<\/a> \/ La Lectura<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Hasta en tres ocasiones, el Imperio romano venci\u00f3 a los movimientos de resistencia jud\u00edos<\/a> que se opon\u00edan a su dominaci\u00f3n en la regi\u00f3n oriental del Mediterr\u00e1neo. La primera de ellas, entre el a\u00f1o 63 y el 70, cuando las tropas del futuro emperador Tito <\/strong>(de la dinast\u00eda Flavia, que hab\u00eda heredado el poder de su padre Vespasiano y lo ceder\u00eda, tras su muerte, a su hermano Domiciano) entraron en Jerusal\u00e9n y destruyeron y saquearon el Segundo Templo de los hebreos<\/a>, provocando una di\u00e1spora que los llev\u00f3 a varias ciudades cercanas al reino de Judea. Para celebrar aquella victoria, Domiciano<\/strong> levant\u00f3, al sur del Foro de roma, el conocido como Arco de Tito<\/a>, en el que est\u00e1n reflejados los principales momentos de la batalla.<\/p>\n\n\n\n

En el segundo enfrentamiento, entre los a\u00f1os 115 y 117<\/strong>, llamado tambi\u00e9n la Guerra de Kitos<\/a> o la Rebeli\u00f3n del exilio<\/em>, los romanos, dirigidos militarmente por Trajano, doblegaron a los jud\u00edos que hab\u00edan sido expulsados y hab\u00edan provocado revueltas en Mesopotamia, Cirene (la actual Libia), Chipre y Egipto. Finalmente, en la tercera guerra judeoromana (a\u00f1os 132 a 137), a la que se conoce como Rebeli\u00f3n de Bar Kojba<\/a>, en honor del l\u00edder jud\u00edo nacionalista Simon Bar Kojba<\/strong>, que se hab\u00eda levantado en Judea, la victoria fue tan aplastante que el emperador Adriano, para acabar con cualquier reminiscencia de los reinos hebreos hist\u00f3ricos, los integr\u00f3 en una \u00fanica provincia a la que dio el nombre de Siria-Palestina.<\/p>\n\n\n\n

Estos enfrentamientos, que marcaron profundamente el destino del pueblo jud\u00edo, no fueron suficientes, sin embargo, en opini\u00f3n del historiador y profesor de Historia Antigua en la UNED, Ra\u00fal Gonz\u00e1lez Salinero<\/a>, para que muchos jud\u00edos se integraran en la sociedad de su tiempo e incluso fueran reclutados como mercenarios o militares auxiliares en las diferentes milicias imperiales<\/strong>. Autor de Conflictos pol\u00edticos y tensiones sociales en el mundo romano <\/a>(Guillermo Escolar, 2024), Gonz\u00e1lez Salinero acaba de publicar Soldados jud\u00edos en el ej\u00e9rcito romano<\/a> (Marcial Pons), en el que desmiente la versi\u00f3n hasta ahora aceptada historiogr\u00e1ficamente de que las obligaciones religiosas<\/strong>, que inclu\u00edan las normas de discriminaci\u00f3n de alimentos (kashrut<\/em>) as\u00ed como el respeto al descanso del s\u00e1bado (sabbath<\/em>), habr\u00edan impedido a los jud\u00edos ser alistados como soldados, una costumbre romana con los pueblos sometidos.<\/p>\n\n\n\n

\u00abAunque hubo momentos de enorme tensi\u00f3n entre el pueblo jud\u00edo y el Estado romano que desembocaron en guerras sangrientas y duras represiones<\/strong>\u00ab, escribe Gonz\u00e1lez Salinero, \u00abdisponemos de suficiente informaci\u00f3n \u2013procedente de fuentes como las cr\u00f3nicas de Flavio Josefo<\/a>, la legislaci\u00f3n romana, la epigraf\u00eda, los papiros egipcios, los autores romanos y la literatura cristiana y rab\u00ednica\u2013 sobre el servicio militar de los jud\u00edos en el ej\u00e9rcito romano<\/strong> desde finales de la Rep\u00fablica romana [siglo I a.C.] hasta la \u00e9poca de Justiniano [siglo VI d.C.]\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

LA ADAPTACI\u00d3N DE LOS JUD\u00cdOS<\/h2>\n\n\n\n

Se apoya Gonz\u00e1lez Salinero en obras como Jewish Military Forces in the Roman Service<\/a> (2019), del historiador norteamericano Jonathan Roth<\/strong>, que afirma que \u00ablos jud\u00edos (en el sentido religioso, si no \u00e9tnico) sirvieron en el ej\u00e9rcito romano regular, lucharon en ambos sentido codo con codo con los romanos y desempe\u00f1aron una importante funci\u00f3n de mando<\/strong>, tanto en la paz como en la guerra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Gonz\u00e1lez Salinero, autor tambi\u00e9n de El antijuda\u00edsmo cristiano occidental. Siglos IV y V <\/a>(Trotta, 2000), afirma que toda la confusi\u00f3n parte de una idea equivocada. \u00abTradicionalmente\u00bb, explica, \u00abse ha pensado, algo que es absolutamente antisemita, que los jud\u00edos han sido siempre un pueblo perseguido, un pueblo que no se ha adaptado y que por culpa propia, por su aislamiento del resto de la sociedad en unas creencias muy exclusivistas, hab\u00edan sido v\u00edctimas del antijuda\u00edsmo. Pero las pruebas documentales arqueol\u00f3gicas demuestran todo lo contrario. Los jud\u00edos siempre se adaptaron muy bien a la sociedad en la que estaban inmersos<\/strong>. En \u00e9poca grecorromana, hab\u00edan asumido nombres greco-latinos, vest\u00edan igual que los romanos, hablaban la misma lengua \u2013es decir, las comunidades jud\u00edas de Occidente hablaban lat\u00edn y las de Oriente griego\u2013, hab\u00edan incorporado motivos paganos en la decoraci\u00f3n de las sinagogas, ten\u00edan las mismas costumbres funerarias, los enterramientos y las f\u00f3rmulas epigr\u00e1ficas eran iguales, salvando ese sistema particular de s\u00edmbolos jud\u00edos<\/strong>, como la menor\u00e1 <\/em>(el candelabro de siete brazos), o el lulav <\/em>[hecha con las hojas de la palmera datilera]. Pero por lo dem\u00e1s, eran unas comunidades absolutamente integradas en el mundo grecorromano. Y eso es muy importante, para poder valorar efectivamente c\u00f3mo eran capaces de servir como soldados en el ej\u00e9rcito romano, sin ning\u00fan problema<\/strong>. Porque su grado de adaptaci\u00f3n y de integraci\u00f3n social era alt\u00edsimo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl sabbath no se respetaba en algunas comunidades de Alejandr\u00eda y en algunos lugares de Egipto los jud\u00edos pagaban sus impuestos en s\u00e1bado\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero adem\u00e1s, existe tambi\u00e9n la idea preconcebida de que el juda\u00edsmo fue un sistema de creencias \u00fanico y cerrado<\/strong>, algo que no se puede afirmar, seg\u00fan Gonz\u00e1lez Salinero, hasta que se consolida el movimiento rab\u00ednico<\/strong>. Hasta entonces, eran muchos los grupos y las corrientes que reclamaban la herencia de la Tor\u00e1<\/em>. \u00abTenemos la idea deformada de un juda\u00edsmo antiguo monol\u00edtico\u00bb, contin\u00faa el historiador, \u00abde una religi\u00f3n que no ten\u00eda una manera de practicarse de diferentes formas, no como ocurri\u00f3, tras un proceso lento y gradual, a partir del siglo IV o el siglo V<\/strong>, con la literatura rab\u00ednica. Hasta entonces, hab\u00eda muchas expresiones del juda\u00edsmo, unas m\u00e1s rigoristas que otras<\/strong>, unas que respetaban la Tor\u00e1<\/em> y la ley jud\u00eda de forma m\u00e1s estricta que otras. Es verdad que era una corriente de pensamiento heredera del farise\u00edsmo<\/strong>, pero que no tuvo ese predicamento en el mundo jud\u00edo, y sobre todo en la di\u00e1spora, hasta \u00e9poca muy tard\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La identidad jud\u00eda, por tanto, se fue construyendo de forma paulatina<\/strong> y se muestra tanto en el \u00e1mbito ortodoxo como en el del sincretismo cultural propio de los jud\u00edos adaptados al entorno gentil. \u00abDe tal forma que\u00bb, concluye Gonz\u00e1lez Salinero, \u00abresultar\u00eda improcedente establecer como principio identitario el grado de respeto a la observancia religiosa tal y como era entendida por los autores rab\u00ednicos de la Misn\u00e1 <\/em>o el Talmud <\/em>(…) Las pr\u00e1cticas religiosas, y con ellas el c\u00f3digo de conducta<\/strong>, en las comunidades jud\u00edas extendidas por todo el Imperio romano, fueron tan variadas y cambiantes que resulta imposible reducirlas a un \u00fanico modelo de juda\u00edsmo normativo. Sabemos, por ejemplo, que el sabbath <\/em>no se respetaba en algunas comunidades de Alejandr\u00eda o que en algunos lugares de Egipto los jud\u00edos pagaran sus impuestos en s\u00e1bado<\/strong>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

EL IMPERIO SE HACE CRISTIANO<\/h2>\n\n\n\n

Aun as\u00ed, en muchos momentos hist\u00f3ricos, emperadores como Julio C\u00e9sar<\/strong>, en agradecimiento a su apoyo durante las guerras civiles que lo convirtieron en emperador, concedieron exenciones a determinadas comunidades jud\u00edas para librarlas de hacer el servicio militar. O les permit\u00edan, por ejemplo, no tener que pronunciar el juramento al emperador<\/strong> y sustituirlo por plegarias y ofrendas en las sinagogas a favor de su salud, con lo cual demostraban su fidelidad al Imperio, sin necesidad de rendir, de forma her\u00e9tica, culto divino al emperador. Esto, sin embargo, no impidi\u00f3 que muchos jud\u00edos rechazaran esa exenci\u00f3n y se incorporaran a las milicias romanas debido a las ventajas econ\u00f3micas y sociales que ello conllevaba<\/strong>, como quedar exento de pagar impuestos o recibir tierras y propiedades una vez que eran finalmente licenciados.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, lleg\u00f3 un momento en el cual los jud\u00edos quedaron expresamente excluidos de los puestos militares<\/strong>. A partir del siglo IV, explica el historiador, \u00ablos emperadores ya son de confesi\u00f3n cristiana<\/a>, aunque el Imperio no ser\u00e1 de forma confesional cristiano hasta la \u00e9poca de Teodosio<\/strong>, es decir, a partir del a\u00f1o 380. Quitando el breve periodo de dos a\u00f1os y medio del mal llamado Juliano el ap\u00f3stata<\/a> (ya que nunca apostat\u00f3), el resto de los emperadores fueron ya de confesi\u00f3n cristiana. Es el momento en el que la Iglesia comenz\u00f3 a ejercer su influencia sobre el consistorio imperial<\/strong> para, precisamente, prohibir el servicio militar de los jud\u00edos en el ej\u00e9rcito romano, en sus diferentes cuerpos, incluso en los mandos, que eran los verdaderamente importantes\u00bb. Y es que, concluye Gonz\u00e1lez Salinero, \u00ablos jud\u00edos hab\u00edan logrado infiltrarse dentro de la escuela de los ‘agentes in rebus<\/a>‘, un cuerpo militar, creado en el Bajo Imperio por Diocleciano <\/strong>(emperador hasta el a\u00f1o 305), que era en el que se formaban los agentes secretos que estaban al servicio del Imperio. Y eso les daba much\u00edsimo poder, de ah\u00ed que la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica logr\u00f3 que los emperadores promulgasen leyes que prohib\u00edan a los jud\u00edos hacer el servicio militar y formar parte del ej\u00e9rcito\u00bb<\/strong>. Una manifestaci\u00f3n m\u00e1s del primer antijuda\u00edsmo de origen y ra\u00edz cristiana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elmundo.es\/la-lectura\/2025\/03\/28\/67d831f9fdddff72798b4572.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

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