{"id":95909,"date":"2025-03-13T06:45:42","date_gmt":"2025-03-13T12:45:42","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=95909"},"modified":"2025-03-13T06:45:44","modified_gmt":"2025-03-13T12:45:44","slug":"quien-soy-yo-zygmunt-bauman-y-la-identidad-nacional-el-pais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/quien-soy-yo-zygmunt-bauman-y-la-identidad-nacional-el-pais\/","title":{"rendered":"Qui\u00e9n soy yo? Zygmunt Bauman y la identidad nacional | El Pa\u00eds"},"content":{"rendered":"\n

El pensador polaco (1925-2017) examina sus ra\u00edces en este adelanto editorial de su \u00faltimo libro publicado en espa\u00f1ol, \u2018Mi vida en fragmentos\u2019, un \u2018collage\u2019 de recuerdos que entrelazan su historia con los eventos pol\u00edticos que marcaron su vida<\/h2>\n\n\n\n
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El soci\u00f3logo polaco Zygmunt en Praga, en agosto de 2015. Roman Vondrous (CTK Photo \/ Alamy \/ Cordon Press)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Zygmunt Bauman<\/a> \/ El Pa\u00eds<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Estoy escribiendo estos recuerdos en ingl\u00e9s. Y es una suerte y una desgracia a la vez. Es una suerte, porque buena parte del problema al que yo y los otros muchachos a quienes enviaron a compartir mi situaci\u00f3n nos enfrentamos el 1 de septiembre de 1938 [ese fue el primer d\u00eda de clase de Bauman en el instituto Berger de secundaria, donde fue objeto de segregaci\u00f3n racial] debe de resultar abstruso e incomprensible \u2014qu\u00e9 digo incomprensible, \u00a1inefable!\u2014 para una persona nacida en el universo construido con la lengua inglesa. Tal persona no entender\u00eda (y aun si lo entendiera, no sentir\u00eda<\/em>) lo complejo que es \u2018ser polaco\u2019, ese concepto que fusiona en uno solo los estados de ser ingl\u00e9s <\/em>y ser brit\u00e1nico<\/em> que \u00e9l o ella tan prudentemente trata de mantener separados. Pero es una suerte que est\u00e9 intentando explicar esta experiencia en ingl\u00e9s; si lo intentara en polaco, no podr\u00eda extraer la esencia de un problema personal con siglos de enrevesada e irremediablemente retorcida historia. Escribiendo en ingl\u00e9s, puedo probar a adoptar una postura de desapego emocional, examinar mi polonidad<\/a> desde fuera, como tendemos a mirar otros objetos de estudio. Al menos, lo intentar\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Aun as\u00ed, no puedo soslayar la historia. Seg\u00fan la historia, la condici\u00f3n de \u201cser polaco\u201d ha sido durante siglos una cuesti\u00f3n de decisi\u00f3n, elecci\u00f3n y acci\u00f3n. Ha sido algo por lo que hab\u00eda que luchar y que se deb\u00eda defender, cultivar de forma consciente y preservar con actitud vigilante. Ser polaco<\/a> no significaba custodiar unas fronteras ya bien definidas y delimitadas, sino, m\u00e1s bien, dibujar las a\u00fan inexistentes: crear realidades, m\u00e1s que expresarlas. En la polonidad hab\u00eda una vena constante de incertidumbre, de \u201cesto es as\u00ed hasta nuevo aviso\u201d: una especie de provisionalidad precaria muy desconocida para otras naciones m\u00e1s seguras de s\u00ed mismas.M\u00e1s informaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

Zygmunt Bauman, la agitada vida del pensador de la modernidad l\u00edquida<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bajo tales circunstancias, era de suponer que la naci\u00f3n sitiada, eternamente amenazada, querr\u00eda obsesivamente probar y volver a probar la lealtad de sus filas; que desarrollar\u00eda un miedo casi paranoico a verse superada, diluida, abrumada, desarmada; que mirar\u00eda con recelo y suspicacia a todos los reci\u00e9n llegados sin unas credenciales a prueba de bomba; que se ver\u00eda a s\u00ed misma rodeada de enemigos, y que temer\u00eda al \u201cenemigo interior\u201d m\u00e1s que a ninguno.<\/p>\n\n\n\n

Bajo tales circunstancias, deber\u00eda aceptarse que la decisi\u00f3n de ser polaco<\/a> (sobre todo, si quien la tomaba era alguien sin una estirpe de antepasados lo bastante ancestral como para haberse solidificado en p\u00e9trea realidad) significaba involucrarse en una lucha en la que la victoria no estaba garantizada y en la que no hab\u00eda posibilidad de que llegase a estarlo nunca. Durante siglos, las personas no se defin\u00edan como polacas porque quisieran tener una vida m\u00e1s f\u00e1cil. De hecho, a quienes se autodefin\u00edan como polacos rara vez se los pod\u00eda acusar de estar optando por la comodidad y la seguridad. Antes al contrario. En la mayor\u00eda de los casos, con tal decisi\u00f3n se hac\u00edan merecedores de un elogio moral sin reservas y de una calurosa bienvenida.<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que id\u00e9nticas circunstancias conduzcan a consecuencias contrapuestas, contradictorias y, en \u00faltima instancia, conflictivas entre s\u00ed, no es l\u00f3gico. Pero, en fin, la culpa es de las circunstancias.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los misterios de la psicolog\u00eda social es que grupos que han fundado su identidad sobre la voluntad y la decisi\u00f3n tiendan luego a negar a otros el derecho a su autodefinici\u00f3n; tal vez mediante el cuestionamiento y la denigraci\u00f3n de la validez de la autodeterminaci\u00f3n de otros, esos grupos deseen acallar y olvidar la fragilidad de los cimientos sobre los que est\u00e1 fundada su propia existencia. Eso fue lo que ocurri\u00f3 en la Polonia de entreguerras. Tras un largo periodo de esclavitud y de presiones dirigidas a despolonizar el pa\u00eds<\/a>, las fuerzas que tomaron el poder en la nueva naci\u00f3n independiente se apresuraron a convertirlo en un \u201cEstado de los polacos\u201d, en vez de un \u201cEstado polaco\u201d: es decir, quisieron crear un instrumento para subordinar a todos aquellos grupos \u00e9tnica, religiosa o culturalmente distintos que, como tales, no eran del todo polacos, pero, por encima de todo, para perpetuar la alteridad de estos y para privarlos del mismo derecho a la autodefinici\u00f3n sobre el que la reciente reaparici\u00f3n de la presencia pol\u00edtica polaca hab\u00eda descansado.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, por contundente y avasalladora que haya sido, la historia no me absuelve de la responsabilidad que me corresponde por mi propia biograf\u00eda. El c\u00f3mo me defina la historia es problema de la historia. El c\u00f3mo me defina yo es problema m\u00edo. El hecho de que esos dos problemas choquen e interfieran entre s\u00ed es desgraciado para m\u00ed. Interesada como est\u00e1 por los datos estad\u00edsticos, la historia no admite que la molesten con estas nimiedades. Y a m\u00ed no me molesta la responsabilidad. Me siento responsable de mi polonidad<\/a> en el mismo sentido en que acepto la responsabilidad por mi comunismo puntual de anta\u00f1o, mi socialismo de toda la vida, mi repudio de Israel y mi decisi\u00f3n de pasar mis \u00faltimos a\u00f1os siendo una persona desplazada, extraterritorial y s\u00fabdito leal de la Corona.<\/p>\n\n\n\n

No puedo abstenerme de hacerme (y responderme) la pregunta: \u00bfsoy polaco? Y si lo soy, \u00bfqu\u00e9 significa?<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, soy polaco. La polonidad es mi hogar espiritual, la lengua polaca es mi mundo. Esa ha sido mi decisi\u00f3n. \u00bfNo te gusta? Lo siento, esa es tu decisi\u00f3n. Yo soy un jud\u00edo polaco. Jam\u00e1s me despoj\u00e9 de mi juda\u00edsmo, entendido como la pertenencia a una tradici\u00f3n que dio al mundo su sentido moral, su conciencia, su anhelo de perfecci\u00f3n, su sue\u00f1o milenarista. No veo la dificultad de cuadrar mi juda\u00edsmo con mi polonidad. Este es mi problema. \u00bfT\u00fa piensas que una cosa no puede cuadrar con la otra? Pues lo siento, pero ese es tu problema. Otro jud\u00edo polaco, mucho m\u00e1s famoso que yo, Julian Tuwim [poeta polaco], escribi\u00f3 en una ocasi\u00f3n que, para \u00e9l, \u2018ser polaco\u2019 significaba, entre otras cosas, detestar el antisemitismo de Polonia m\u00e1s que el de ninguna otra nacionalidad. Cu\u00e1nta raz\u00f3n ten\u00eda. Yo me siento polaco porque \u2018aborrezco\u2019 el oscurantismo polaco y \u00absolo\u00bb \u2018desprecio\u2019 el oscurantismo en otras partes (por la misma raz\u00f3n, siento que soy jud\u00edo al mostrarme especialmente exigente con el proceder de Israel). Vivo a fondo mi polonidad cuando siento por Moczar una abominaci\u00f3n que solo es repulsi\u00f3n en el caso de Pinochet (del mismo modo que me siento m\u00e1s jud\u00edo cuanto m\u00e1s execro a Sharon o a Kahane). Jan J\u00f3zef Lipski<\/a> [historiador, cr\u00edtico y periodista], polaco con tan gran coraz\u00f3n como no menos inmensa ingenuidad, vino a decir que es a los polacos a quienes les corresponde criticar el antisemitismo, y es a los jud\u00edos a quienes les toca enmendar su pecado de antipolonidad. Como jud\u00edo polaco \u2014una categor\u00eda para la que Lipski no hall\u00f3 espacio en la carta de navegaci\u00f3n de su mundo\u2014, me niego a obedecer esa divisi\u00f3n del trabajo. Esta es una negativa planteada en otro de los sentidos del hecho de ser un jud\u00edo polaco.<\/p>\n\n\n\n

En lo que a m\u00ed concierne, los antisemitas polacos<\/a> \u2014todos aquellos matones y rufianes descerebrados que me inflaron a patadas y me llevaron en volandas hasta aquel gueto improvisado el 1 de septiembre de 1938\u2014 actuaron de un modo totalmente contraproducente. Si acaso, contribuyeron a ennoblecer mi polonidad. Le infundieron la plenitud moral que, de otro modo, no habr\u00eda pose\u00eddo. Ser polaco siempre signific\u00f3 estar dispuesto a pagar un precio. Los antepasados de aquellos abusones \u2014de los que ellos probablemente no ten\u00edan m\u00e1s que un remot\u00edsimo recuerdo\u2014 sufrieron por negarse obstinadamente a renegar de su polonidad. Lo mismo hice yo… gracias a estos, descendientes de aquellos. Si insisto en ser polaco, que no venga nadie dici\u00e9ndome que no me lo merezco, que eso me vino regalado. Siento aguarles la fiesta, amigos polacos antisemitas, pero si insisto en ello, repito, es en parte gracias a vosotros, porque as\u00ed me gan\u00e9 mi derecho a la polonidad de una forma no menos convincente que vuestros ancestros.<\/p>\n\n\n\n

Y, como muchos de ellos, yo tambi\u00e9n me llev\u00e9 a escondidas conmigo mi polonidad fuera del pa\u00eds, enga\u00f1ando a los polic\u00edas secretos que se disfrazaron de agentes de aduanas. Ese fue uno de los legados de cuarenta a\u00f1os de mi vida hasta entonces que ellos no lograron confiscar (y no ser\u00e1 porque no lo intentaran), porque lo guardaba bien oculto, como le dec\u00eda el Poeta a la Novia en La boda<\/em> de Wyspia\u0144ski: \u201cEn tu coraz\u00f3n, ni\u00f1a m\u00eda, en tu peque\u00f1o coraz\u00f3n\u201d. Venid a arranc\u00e1rmelo de ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Zygmunt Bauman <\/strong>(Poznan, Polonia, 1925 – Leeds, Reino Unido, 2017) fue fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo y ensayista. Este texto es un adelanto editorial de Mi vida en fragmentos<\/em>, editado por Izabela Wagner y con traducci\u00f3n de Albino Santos Mosquera. Lo publica la editorial Paid\u00f3s y en catal\u00e1n lo hace Arc\u00e0dia (La meva vida en fragments<\/em>). Se publica este 12 de marzo. <\/p>\n\n\n\n

https:\/\/elpais.com\/ideas\/2025-03-12\/quien-soy-yo-zygmunt-bauman-y-la-identidad-nacional.html<\/a>Fuente: <\/p>\n\n\n\n

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