{"id":92773,"date":"2025-01-06T10:13:14","date_gmt":"2025-01-06T16:13:14","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=92773"},"modified":"2025-01-06T10:14:10","modified_gmt":"2025-01-06T16:14:10","slug":"de-la-primera-pecadora-que-comio-el-fruto-prohibido-a-redentora-como-las-teologas-estan-reinterpretando-a-eva-bbc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/de-la-primera-pecadora-que-comio-el-fruto-prohibido-a-redentora-como-las-teologas-estan-reinterpretando-a-eva-bbc\/","title":{"rendered":"De la \u00abprimera pecadora\u00bb que comi\u00f3 el fruto prohibido a redentora: c\u00f3mo las te\u00f3logas est\u00e1n reinterpretando a Eva | BBC"},"content":{"rendered":"\n
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GETTY IMAGES | Detalle de \u00abAd\u00e1n y Eva\u00bb (\u00abLa tentaci\u00f3n de Ad\u00e1n\u00bb), obra creada por el enigm\u00e1tico artista Maestro de Lucrecia, en ~1520.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Edison Vega \/ BBC News Brasil<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la lectura cl\u00e1sica, ella era la primera pecadora, la gran desobediente. Tentada por la serpiente en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, se atrevi\u00f3 a comer del fruto prohibido. No s\u00f3lo eso: tambi\u00e9n le ofreci\u00f3 lo mismo a Ad\u00e1n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fue el fin de la inocencia y ambos fueron expulsados \u200b\u200bdel Jard\u00edn de Ed\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Este es m\u00e1s o menos el punto central de la trama relatada en el libro del G\u00e9nesis, el primero de la Biblia cristiana, Bereshit<\/em>, en la Tor\u00e1 jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Si a esta narrativa fundamental para las culturas judeocristianas se a\u00f1aden los milenios de patriarcalismo, tenemos en Eva la personificaci\u00f3n del pecado: la mujer se convirti\u00f3 en la causa de la ca\u00edda del hombre, la raz\u00f3n del fin de la pureza y la inocencia, y la materializaci\u00f3n de la desobediencia a Dios.<\/p>\n\n\n\n

Pero varios estudios contempor\u00e1neos buscan reinterpretar ese relato de la creaci\u00f3n del mundo para aclarar la visi\u00f3n de Eva.<\/p>\n\n\n\n

Ya en el siglo XVIII, la monja brit\u00e1nica Joanna Southcott (1750-1814) le hab\u00eda atribuido a Eva un papel redentor.<\/p>\n\n\n\n

Para ella, as\u00ed como la primera mujer le hab\u00eda dado el conocimiento al hombre, provocando la ca\u00edda del para\u00edso, ahora ten\u00eda la responsabilidad de derrotar a Satan\u00e1s y liberar a la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

En su interpretaci\u00f3n, no era Eva sino la serpiente \u2013la prosopopeya del diablo\u2013 el origen de todos los males<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Y en 1869, la activista y pensadora brit\u00e1nica Harriet Law (1831-1897) jug\u00f3 un papel importante en esta controversia.<\/p>\n\n\n\n

Clasific\u00f3 a Eva como un s\u00edmbolo del activismo femenino contra los sistemas patriarcales opresivos.<\/p>\n\n\n\n

Para ella, en lugar de \u00abmaldecir\u00bb al personaje b\u00edblico por la ca\u00edda del para\u00edso, hab\u00eda que rendirle \u00abreverencia\u00bb porque trajo \u00abel conocimiento al mundo, contra la voluntad de un Dios autoritario\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esa postura irreverente para la \u00e9poca situaba a Eva, en cierto modo, como la primera feminista de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Y llev\u00f3 a que el personaje b\u00edblico fuera valorado por muchas mujeres en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Eva redefinida<\/h2>\n\n\n\n

Esta resignificaci\u00f3n del papel de quien simboliza a la primera mujer de la historia es parte del argumento de muchas te\u00f3logas feministas, as\u00ed como de traductoras de textos sagrados y acad\u00e9micas contempor\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHoy, en teolog\u00eda, Eva es redefinida. No tanto en el sentido de alguien que desafi\u00f3 al Dios patriarcal, sino como madre de la vida\u00bb, explica la te\u00f3loga Mar\u00eda Clara Bingemer, profesora de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro (PUC-Rio), en Brasil.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs an\u00e1loga a la tierra, de donde brotan todas las formas de vida<\/strong>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

\"Ad\u00e1n
Ad\u00e1n y Eva, en una obra de 1507 del pintor alem\u00e1n Alberto Durero.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La monja agustina Ivone Gebara, fil\u00f3sofa y te\u00f3loga feminista, destaca que \u00abtodos los informes que surgieron\u00bb en la Antig\u00fcedad para explicar \u00abde d\u00f3nde venimos\u00bb y \u00abqui\u00e9n nos hizo\u00bb pueden \u00abconsiderarse m\u00edticos, incluida la narrativa del G\u00e9nesis\u00bb .<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn esta narrativa de la creaci\u00f3n del ser humano, las interpretaciones fueron muy variadas: de la consideraci\u00f3n de Eva como d\u00e9bil y susceptible de ser tentada a Eva como fuerza de transgresi\u00f3n contra los \u00f3rdenes divinos, al tomar el fruto prohibido\u00bb, se\u00f1ala.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSacar a la luz el verdadero rostro de Eva y de tantos otros personajes femeninos es un gran aporte a la literatura en general y a la teolog\u00eda b\u00edblica en particular\u00bb<\/strong>, opina la monja scalabriniana Elizangela Chaves Dias, te\u00f3loga, fil\u00f3sofa y profesora de la Universidad Pontificia Urbaniana de Roma, en Italia.<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00f3loga y antrop\u00f3loga Fabiola Rohden, por su parte, situ\u00f3 a Eva al mismo nivel que Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, como un tema \u00abde importancia fundamental para teolog\u00eda feminista\u00bb en su tesis de maestr\u00eda \u00abFeminismo de lo sagrado\u00bb, presentada en 1995 en la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n\n\n\n

Rohden subraya que esta importancia se debe a que Eva \u00abes considerada responsable del ‘pecado original’, una carga que llega a pesar sobre todas las mujeres\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Para ella, sin embargo, la interpretaci\u00f3n del \u00abmito ad\u00e1mico\u00bb parece \u00abun tema dif\u00edcil de revisar\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La investigadora cita la necesidad de una teolog\u00eda, como la defendida por Gebara, que pretenda profundizar \u00aben las ra\u00edces del cristianismo para identificar la ‘inferioridad sociol\u00f3gica’ que experimentan las mujeres hasta hoy\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Eva y la fragilidad humana<\/h2>\n\n\n\n

En su m\u00e1ster, Rohden ley\u00f3 textos de Gebara en los que la monja valora que, con el tiempo, se acab\u00f3 construyendo una conexi\u00f3n, en oposici\u00f3n, entre Eva y Mar\u00eda como \u00abdos s\u00edmbolos de la feminidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"En
En \u00abLa Anunciaci\u00f3n y la Expulsi\u00f3n del Para\u00edso\u00bb (c. 1435), el artista Giovanni di Paolo muestra a las dos mujeres simb\u00f3licas del cristianismo: La Virgen Mar\u00eda, recibiendo la noticia de que va a ser madre y Eva, siendo expulsada del Jard\u00edn del Ed\u00e9n.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00abMientras que en general se sit\u00faa a Eva como s\u00edmbolo de la mujer pecadora y a Mar\u00eda como s\u00edmbolo de la mujer santa<\/strong>, Gebara propone una nueva lectura que desplaza estas dos valoraciones\u00bb, afirma Rohden.<\/p>\n\n\n\n

\u00abVemos en Eva un rescate del poder femenino\u00bb, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n

Destaca que la interpretaci\u00f3n cristalizada, sin embargo, fue la de Eva como \u00abla parte que representa la fragilidad humana, la falta de resistencia al mal, la expresi\u00f3n del poder incontrolable, misterioso, desconocido que posee el ser humano, pero eso lo atormenta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa fragilidad y el misterio asociados al mito de Eva se trasladan a todas las mujeres de la historia\u00bb, analiza la acad\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCada mujer se convierte en Eva<\/strong>, responsable de la corrupci\u00f3n de la humanidad, de la debilidad de la carne, de la voluptuosidad, de la sensualidad, de la tentaci\u00f3n, del pecado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Bingemer subraya que aquello de que sea una \u00abseductora que induce al hombre, a su compa\u00f1ero, y con \u00e9l a toda la humanidad al pecado\u00bb no se queda ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\u00abComo el pecado es camino a la muerte<\/strong>, entonces la mujer estar\u00eda aliada de la muerte\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, advierte, esa narrativa no proviene de la Biblia, sino de una lectura posterior.<\/p>\n\n\n\n

\"Ad\u00e1n
La \u00abExpulsi\u00f3n del Jard\u00edn del Ed\u00e9n\u00bb (1620), del pintor flamenco Peter Paul Rubens, ilustra a la derecha el fin de la inmortalidad.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00abLa Biblia dice exactamente lo contrario\u00bb<\/strong>, enfatiza.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl hombre llam\u00f3 a su mujer Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes<\/em>\u00ab. (G\u00e9nesis 3:20).<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl nombre mismo ‘Eva’ (en hebreo, Jav\u00e1) significa ‘la que vive’ o ‘fuente de vida'\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El arte de las interpretaciones<\/h2>\n\n\n\n

\u00abA partir del siglo XX empezamos a estudiar m\u00e1s seriamente los mitos como expresiones que intentan explicar los numerosos enigmas humanos\u00bb, cuenta Gebara.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs decir: ni Ad\u00e1n ni Eva eran personajes hist\u00f3ricos, sino construcciones simb\u00f3licas para expresar nuestras dudas sobre nosotros mismos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fue entonces que surgi\u00f3, dice, la hermen\u00e9utica b\u00edblica, que define como \u00abel arte de las interpretaciones de una manera m\u00e1s cient\u00edfica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDe ah\u00ed se puede decir que cada ser es Ad\u00e1n y Eva y cada ser es tambi\u00e9n la serpiente tentadora, la invitaci\u00f3n a la libertad y a la transgresi\u00f3n<\/strong>\u201d, explica la monja.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEso significa que somos una mezcla de fuerza y \u200b\u200bfragilidad, de miedo, de astucia, de condena, de b\u00fasqueda continua de entendernos a nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl mito que habla de los dem\u00e1s en realidad habla de nosotros, nos describe, nos expresa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es muy diferente de lo que sucedi\u00f3 hist\u00f3ricamente.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLamentablemente\u00bb lo que se instal\u00f3 fue \u00abuna estructura dualista\u00bb que nos hace separar \u00abal hombre de la mujer, el bien del mal, la justicia de la injusticia, en un modelo de oposici\u00f3n, como si un bando no coexistiera con el otro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHoy hay una resignificaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva a partir de esta idea de mezcla que nos constituye\u201d, reflexiona.<\/p>\n\n\n\n

\"Serpiente
\u00abAd\u00e1n y Eva\u00bb, imaginados por el artista suizo Augusto Giacometti (1877-1947).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00abLos seres humanos son plurales en sus formas de actuar, de expresarse y de entenderse. Tambi\u00e9n son interdependientes en todos los aspectos de su vida\u00bb, argumenta Gebara.<\/p>\n\n\n\n

Aboga por que la humanidad supere los dualismos en busca de \u00abuna comprensi\u00f3n m\u00e1s unitaria de nosotros mismos m\u00e1s all\u00e1 de la rebeld\u00eda y el hero\u00edsmo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Advierte, sin embargo, que \u00abes muy superficial insistir en el tipo de reflexi\u00f3n en la que Eva es distinguida como hero\u00edna y Ad\u00e1n como d\u00e9bil y viceversa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abTenemos que ir m\u00e1s all\u00e1\u00bb<\/strong>, sostiene.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, para poder ir m\u00e1s all\u00e1, se\u00f1ala la te\u00f3loga Holly Morse en un art\u00edculo publicado en el libro \u00abThe Bible and Feminism<\/em>\u00ab, hay que enfrentar un gran desaf\u00edo: \u00abRetirar los escombros de las interpretaciones del patriarcalismo tradicional para llegar a el verdadero significado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los escombros<\/h2>\n\n\n\n

\u00abDurante siglos el estudio acad\u00e9mico fue una prerrogativa masculina, y el estudio teol\u00f3gico y b\u00edblico a\u00fan m\u00e1s\u00bb, indica Chaves D\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Con las traducciones pasa igual.<\/p>\n\n\n\n

\"Eva
\u00abLa noche de Eva\u00bb, 1929. Encontrado en la colecci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Su\u00f1ol, Barcelona.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Hoy, mujeres como la misma Chaves D\u00edas contribuyen a traducir textos sagrados, algo que nunca hubiera sucedido en siglos anteriores.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n del texto b\u00edblico lleg\u00f3 a o\u00eddos y ojos de oyentes y lectores a trav\u00e9s de sermones, traducciones, catequesis y publicaciones con enfoque masculino, personas con autoridad, grandes oradores, maestros espirituales, predicadores, artistas y otros\u201d, contextualiza.<\/p>\n\n\n\n

Observa que el propio G\u00e9nesis contiene dos relatos de la creaci\u00f3n del mundo<\/strong>, uno en el primer cap\u00edtulo y el otro en el segundo.<\/p>\n\n\n\n

En G\u00e9nesis 1, \u00abel ser humano es la \u00faltima obra creada por Dios\u00bb y \u00aben ning\u00fan momento el texto hace referencia a la primac\u00eda o superioridad del hombre ni a la fragilidad de la mujer\u00bb, afirma.<\/p>\n\n\n\n

\u00abTodo lo contrario\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El extracto dice que \u00abDios cre\u00f3 al ser humano a su imagen y semejanza, var\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u00bb<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abAd\u00e1n no es ni hombre ni mujer, sino el ser humano en su totalidad\u00bb, argumenta la te\u00f3loga y traductora.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl hombre y la mujer son imagen y semejanza de Dios, y el escritor b\u00edblico repite esta declaraci\u00f3n dos veces para enfatizar el concepto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan ella, esto pone de relieve la llamada \u00abteolog\u00eda de la paridad\u00bb, que equipara a hombres y mujeres como quienes reciben la misma misi\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n

No es necesariamente una nueva visi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

A fines de la Edad Media, la fil\u00f3sofa y poeta italiana Cristina de Pisano (1363-1430) reflexion\u00f3 que la bondad de la creaci\u00f3n de Dios no pod\u00eda excluir a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Utiliz\u00f3 el mito de Eva para defender la idea de que la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb femenina no pod\u00eda ser menos perfecta que la perfecci\u00f3n masculina.<\/p>\n\n\n\n

Argument\u00f3, teol\u00f3gicamente, que difamar a las mujeres equival\u00eda a blasfemar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\"Ad\u00e1n
\u00abAd\u00e1n y Eva\u00bb, de Pippo Rizzo, 1932.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Chaves Dias, adem\u00e1s, sit\u00faa la narrativa de esa creaci\u00f3n del mundo en el contexto del antiguo Medio Oriente, en el que s\u00f3lo los reyes eran vistos como \u00abimagen de Dios\u00bb, mientras que los dem\u00e1s humanos estaban a su servicio.<\/p>\n\n\n\n

Desde ese punto de vista, la narrativa aporta una visi\u00f3n revolucionaria, al describir a todos los seres humanos como \u201cimagen de Dios\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPodemos imaginar la fuerza de esta afirmaci\u00f3n en el contexto del exilio, cuando Israel estaba bajo dominaci\u00f3n babil\u00f3nica\u00bb, dice la te\u00f3loga.<\/p>\n\n\n\n

El otro relato<\/h2>\n\n\n\n

En el segundo relato de la creaci\u00f3n de la humanidad, que aparece en el segundo cap\u00edtulo de G\u00e9nesis, Ad\u00e1n es el primer humano creado.<\/p>\n\n\n\n

Etimol\u00f3gicamente, su nombre significa \u00abel que es tomado de la tierra\u00bb y, seg\u00fan explica la traductora,\u201ccorresponde al ser humano en su totalidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHabiendo constatado la soledad del ser humano, Dios decide hacer un ser que le corresponda. Tras hacer dormir al ser humano, Dios toma un lado, del hebreo ‘tsela<\/em>‘, y crea a la mujer\u00bb, afirma.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed hay una curiosidad, se\u00f1ala la especialista: en la mayor\u00eda de las traducciones existentes de la Biblia, la palabra hebrea \u00ab<\/strong>tsela<\/strong><\/em>\u00bb se traduce como \u00abcostilla\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEsta traducci\u00f3n, a lo largo de los siglos, se convirti\u00f3 en la base para la interpretaci\u00f3n de la inferioridad de las mujeres respecto de los hombres\u00bb, explica.<\/p>\n\n\n\n

Propone una traducci\u00f3n literaria del extracto: \u00abTom\u00f3 entonces uno de sus lados y, en su lugar, lo cerr\u00f3 con carne. Entonces el Se\u00f1or edific\u00f3, con la parte que hab\u00eda tomado del ser humano, una mujer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Interpretaciones
Escultura en madera del artista folkl\u00f3rico peruano Bernardo Paucar (izq) y pintura de la artista folkl\u00f3rica cubana Cenia Guti\u00e9rrez (der) representando a Ad\u00e1n y Eva en el Mercado Internacional de Arte Folkl\u00f3rico de Santa Fe, Nuevo M\u00e9xico, 2012.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00abSeg\u00fan el texto hebreo, la mujer es una ayuda para el hombre, no una asistente\u00bb, aclara Chaves Dias.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs muy interesante el significado de la palabra ayuda, en hebreo ‘ezer<\/em>‘.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs com\u00fanmente un atributo divino, Dios es la ayuda del ser humano, sin la cual ser\u00eda imposible existir y vivir: esta es la funci\u00f3n de la mujer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La traductora tambi\u00e9n presta atenci\u00f3n a otro pasaje, que dice que la mujer fue creada para, en hebreo, \u00abkenegdo<\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino significa \u00abopuesto, la contraparte, frente o contra, al lado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEs decir, para ser alguien que est\u00e1 delante de ti, a tu altura\u201d, subraya.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn ning\u00fan momento el texto hebreo nos permite afirmar la superioridad del hombre frente a la mujer, ni la inferioridad y sumisi\u00f3n de la mujer frente al hombre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Eva,
\u00abEva\u00bb, pintada en 1896 por el artista franc\u00e9s Luci\u00e9n Levy-Dhurmer.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para la fil\u00f3sofa medieval Cristina de Pisano, la idea de el hombre tiene prioridad porque Dios hizo primero a Ad\u00e1n y luego a Eva no era justificada.<\/p>\n\n\n\n

Su noci\u00f3n era que la fuerza creativa de Dios fue mejorada, pues hizo a la mujer despu\u00e9s de tener la experiencia de haber hecho al hombre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa Biblia es un libro abierto\u00bb, subraya Chaves Dias.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs leg\u00edtimo que \u00e9ste y otros textos sigan interrogando a sus lectores y lecturas sobre el sentido de la vida y de la existencia, sobre el papel del hombre y de la mujer en relaci\u00f3n consigo mismos, con Dios, con los dem\u00e1s y con el universo\u00bb, afirma.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEva es un personaje arquet\u00edpico con muchas facetas y diversos significados por explorar.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs pertinente que siga provocando e inspirando a hombres y mujeres a abordar cuestiones fundamentales y existenciales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente: https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/articles\/cp95vv3lzjxo<\/a><\/p>\n\n\n\n

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