{"id":91803,"date":"2024-12-07T08:25:44","date_gmt":"2024-12-07T14:25:44","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=91803"},"modified":"2024-12-07T08:25:47","modified_gmt":"2024-12-07T14:25:47","slug":"los-10-pensadores-mas-influyentes-del-mundo-ideas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/los-10-pensadores-mas-influyentes-del-mundo-ideas\/","title":{"rendered":"Los 10 pensadores m\u00e1s influyentes del mundo | Ideas"},"content":{"rendered":"\n

Sus ideas, su obra y sus intervenciones en el debate p\u00fablico han determinado el pulso del pensamiento contempor\u00e1neo. Nos ayudan a entender qu\u00e9 est\u00e1 pasando, qu\u00e9 podr\u00eda pasar y qu\u00e9 deber\u00eda pasar. Son los grandes visionarios de este arranque del siglo XXI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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LUSTRACIONES: LUIS GRA\u00d1ENA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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IDEAS \/ El Pa\u00eds<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vivimos tiempos de gran incertidumbre. Necesitamos, m\u00e1s que nunca, faros, mentes preclaras que nos gu\u00eden a la hora de entender qu\u00e9 ocurre en el mundo y, sobre todo, por qu\u00e9. Por eso hemos decidido celebrar el n\u00famero 500 de Ideas, <\/em>el espacio de EL PA\u00cdS para la reflexi\u00f3n, con un panorama de los pensadores m\u00e1s relevantes del momento presente. 56 personas (fil\u00f3sofos, historiadores, polit\u00f3logos, tecn\u00f3logos, etc\u00e9tera) nos han ayudado a configurar una lista con los intelectuales cuya visi\u00f3n ya est\u00e1 dejando huella. Son estos:<\/p>\n\n\n\n

Judith Butler<\/h3>\n\n\n\n
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Cleveland (EE UU), 1956. Fil\u00f3sofa que ha cuestionado las ideas tradicionales de g\u00e9nero y que ha hecho importantes aportaciones a la teor\u00eda queer <\/em>en obras como El g\u00e9nero en disputa<\/em> (1990) y su libro m\u00e1s reciente, \u00bfQui\u00e9n teme al g\u00e9nero?<\/em> (2024, ambos en Paid\u00f3s).<\/p>\n\n\n\n

Por Ana Carrasco-Conde(Ciudad Real, 1979). Fil\u00f3sofa y autora de La muerte en com\u00fan<\/em> (2024, Paid\u00f3s). Ha escrito el pr\u00f3logo a la reedici\u00f3n de El clamor de Ant\u00edgona<\/em>, de Judith Butler (Machado Libros).<\/h2>\n\n\n\n

A 451 grados Fahrenheit arden los libros seg\u00fan Bradbury. En un mundo en el que tal cosa fuera posible los de Butler ser\u00edan los primeros en ser arrojados al fuego. Muchos tambi\u00e9n se salvar\u00edan, escondidos como \u00faltimo reducto de lucha, bajo una baldosa. En 2017 la ultraderecha en Brasil recogi\u00f3 370.000 firmas para evitar su visita y quemaron una imagen suya. \u00bfImaginan qu\u00e9 mensaje tan potente, aunque distorsionado, puede llegar a movilizar tantas fobias y filias? Lo que escribe remueve, mueve o conmueve<\/a>. Al primer grupo pertenecen El g\u00e9nero en disputa <\/em>(1990), Cuerpos que importan <\/em>(1993) o \u00bfQui\u00e9n teme al g\u00e9nero? <\/em>(2024); al segundo, Mecanismos ps\u00edquicos del poder <\/em>(1997), y al tercero, El grito de Ant\u00edgona <\/em>(2000).<\/p>\n\n\n\n

De formaci\u00f3n hegeliana, con impronta del psicoan\u00e1lisis e inter\u00e9s en la ling\u00fc\u00edstica, recupera una preocupaci\u00f3n seg\u00fan la cual no hay esencias pr\u00edstinas, sino sujetos que dependen en su desarrollo de din\u00e1micas en las que se inscriben. Existen normas que producimos y reproducimos y que, aunque generan la ficci\u00f3n de una \u201cesencia\u201d, performativamente nos construyen. Parte de su obra quiere entender los efectos del g\u00e9nero como parte de una estructura de poder,<\/a> no porque sea una mera construcci\u00f3n cultural, sino porque se asienta en algo m\u00e1s profundo asociado a nuestro psiquismo. Se entiende como un sistema de organizaci\u00f3n de las normas que nos constituyen en las instituciones e instancias sociales. Trabaja en otras consecuencias del poder de lo normativo: las vidas no reconocidas como tales o el rechazo a familias no normativas. Piensa la vida atravesada por el poder, donde asoma el estigma, la precariedad o la violencia.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Piketty<\/h3>\n\n\n\n
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Nacido en Clichy (Francia) en 1971, este economista ha centrado su trabajo en la desigualdad y la redistribuci\u00f3n de la renta en el capitalismo actual. Su libro clave es El capital en el siglo XXI<\/em> (2013, Deusto).<\/p>\n\n\n\n

Por Yolanda D\u00edaz(Fene, A Coru\u00f1a, 1971). Ministra de Trabajo y Econom\u00eda Social, y vicepresidenta segunda del Gobierno. Es fundadora de Sumar.<\/h2>\n\n\n\n

La desigualdad es una construcci\u00f3n social e hist\u00f3rica, una decisi\u00f3n de naturaleza pol\u00edtica que solo puede ser combatida con decisiones igualmente pol\u00edticas. Este es, considero, el gran legado de Thomas Piketty<\/a>, su principal aportaci\u00f3n al pensamiento contempor\u00e1neo. El economista franc\u00e9s no es el primero en denunciar el car\u00e1cter contingente de la desigualdad, por supuesto, pero ha sido capaz de difundir ampliamente sus planteamientos y mostrar la econom\u00eda como una ciencia social imbricada en la historia y la sociolog\u00eda, alejada de la autorreferencialidad y matematicismo de anta\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

El capital en el siglo XXI,<\/em><\/a> el mastod\u00f3ntico libro que lo llev\u00f3 a la fama, demostr\u00f3 una formidable capacidad de llevar lo heterodoxo al mainstream, de sustentar emp\u00edricamente ideas transformadoras. A\u00f1os despu\u00e9s, en Capital e ideolog\u00eda,<\/em> Piketty logr\u00f3 ir m\u00e1s all\u00e1 de su propia innovaci\u00f3n metodol\u00f3gica, apuntando la centralidad de la ideolog\u00eda en la perpetuaci\u00f3n de las desigualdades y se\u00f1alando la responsabilidad de las \u00e9lites en la erosi\u00f3n de nuestras democracias. En otros libros e informes, se ha volcado en demostrar la necesidad de una revoluci\u00f3n fiscal global que aborde, desde la justicia social y clim\u00e1tica, la emergencia ecol\u00f3gica, el principal desaf\u00edo de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, en pleno shock <\/em>tras el retorno del trumpismo, cobra especial relevancia su afirmaci\u00f3n de que \u201cuno no puede estar en contra del capitalismo o del neoliberalismo: uno debe estar tambi\u00e9n y sobre todo a favor de otra cosa\u201d. Har\u00edamos bien, pues, en sumergirnos en la batalla de las ideas, en comprender la relevancia y valor de intelectuales p\u00fablicos como Thomas Piketty<\/a>, en aplaudir y acompa\u00f1ar sus esfuerzos por construir una \u201calternativa explicada con claridad\u201d; una nueva forma de socialismo \u201cparticipativo y descentralizado, federal y democr\u00e1tico, ecol\u00f3gico, multirracial y feminista\u201d, como \u00e9l mismo dice; un horizonte de certidumbre hacia el que avanzar, poco a poco, paso a paso, desde la permanente tensi\u00f3n entre la ambici\u00f3n de nuestros principios y el pragmatismo de la praxis.<\/p>\n\n\n\n

Noam Chomsky<\/h3>\n\n\n\n
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Filadelfia (Estados Unidos), 1928. No solo revolucion\u00f3 la ling\u00fc\u00edstica, sino que tambi\u00e9n es una de las figuras pol\u00edticas m\u00e1s relevantes por su cr\u00edtica al capitalismo y a la pol\u00edtica estadounidense en art\u00edculos y libros como Los guardianes de la libertad<\/em> (1988, Austral).<\/p>\n\n\n\n

Por C\u00e9sar Rendueles(Girona, 1975). Soci\u00f3logo, ensayista e investigador del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas. Su \u00faltimo libro es Comuntop\u00eda <\/em>(2024, Akal).<\/h2>\n\n\n\n

En la pel\u00edcula Captain Fantastic<\/em><\/a> (2016), la familia protagonista \u2014una especie de tribu anarquista contracultural\u2014 no celebra la Navidad sino que conmemora el D\u00eda de Noam Chomsky. La escena es absurda y excesiva pero capta bien el papel que Chomsky ha llegado a desempe\u00f1ar en nuestra esfera p\u00fablica<\/a>. Chomsky representa todo lo que la modernidad imagin\u00f3 en un intelectual y que en la era de la posverdad nos parece propio de una \u00e9poca salvaje y heroica: un cient\u00edfico que revolucion\u00f3 su campo de estudio, autor de ensayos pol\u00edticos de un rigor implacable y, al mismo tiempo, un referente \u00e9tico global cuya rabiosa independencia nunca se ha confundido con indiferencia o equidistancia. A menudo ha sido acusado \u2014desde Michel Foucault hasta Slavoj \u017di\u017eek\u2014 de ser culturalmente conservador. Seguramente es verdad: tan conservador como esperamos que sea un pilar de hormig\u00f3n armado.<\/p>\n\n\n\n

Antes de cumplir los 30 a\u00f1os, Noam Chomsky ya hab\u00eda hecho saltar por los aires la ling\u00fc\u00edstica de su tiempo. No ha dejado de ser una referencia irremplazable en el campo de las ciencias cognitivas: cambi\u00f3 nuestra manera de entender el lenguaje porque transform\u00f3 nuestra concepci\u00f3n del innatismo que, gracias a \u00e9l, dejamos de entender como un automatismo plano y se convirti\u00f3 en la base de una teor\u00eda de la mente activa y vigorosa. Entretanto, ha encontrado tiempo para denunciar infatigablemente los ataques a la democracia en todo el mundo y desarrollar una teor\u00eda de los efectos catastr\u00f3ficos para la libertad de expresi\u00f3n de la coalici\u00f3n de intereses empresariales y pol\u00edticos que dominan los medios de comunicaci\u00f3n: una cr\u00edtica que anticip\u00f3 en varias d\u00e9cadas la degradaci\u00f3n informativa que hoy padecemos.<\/p>\n\n\n\n

J\u00fcrgen Habermas<\/h3>\n\n\n\n
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D\u00fcsseldorf (Alemania), 1929. Ha analizado los mecanismos de los debates p\u00fablicos y de la democracia en obras como Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa<\/em> (1981).<\/p>\n\n\n\n

Por Victoria Camps(Barcelona, 1941). Es catedr\u00e1tica em\u00e9rita de Filosof\u00eda de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona. Su \u00faltimo libro es Tiempo de cuidados<\/em> (Arpa).<\/h2>\n\n\n\n

Miembro de la segunda generaci\u00f3n de la Escuela de Fr\u00e1ncfort, J\u00fcrgen Habermas se convierte pronto en un fil\u00f3sofo de referencia<\/a> por sus libros sobre \u00e9tica y filosof\u00eda pol\u00edtica. De la mano de Karl-Otto Apel, elabora una nueva teor\u00eda de la racionalidad pr\u00e1ctica conocida bajo el nombre de \u00e9tica discursiva, \u00e9tica del di\u00e1logo o \u00e9tica de la comunicaci\u00f3n. El objetivo es sustituir la filosof\u00eda del yo, caracter\u00edstica de la modernidad, por una filosof\u00eda de la interacci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que concibe la comunicaci\u00f3n como el escenario en el que se despliega la discusi\u00f3n racional. Influyen en dicha teor\u00eda el m\u00e9todo hermen\u00e9utico, con su \u00e9nfasis en la interpretaci\u00f3n del texto, y la pragm\u00e1tica del lenguaje de Wittgenstein, para quien los usos del lenguaje en sus distintos contextos son los determinantes del significado.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo seguir haciendo filosof\u00eda despu\u00e9s de Auschwitz es una de las preocupaciones de los fil\u00f3sofos frankfurtianos<\/a>. Entienden que, sin renunciar a la especulaci\u00f3n que la caracteriza, la filosof\u00eda tiene que ser cr\u00edtica y aportar mecanismos de compromiso con la historia si pretende tener alguna influencia en la pr\u00e1ctica. No ser\u00e1 el individuo solitario de Kant quien descubra el imperativo de la moralidad, sino la comunidad que dialoga en esa \u201cesfera com\u00fan\u201d constituida por seres que hablan con el fin de llegar a acuerdos racionales sobre temas que concitan opiniones dispares. La construcci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica es otro de los temas que Habermas ha abordado y que ha concitado el inter\u00e9s no solo de los fil\u00f3sofos, sino de los profesionales de la comunicaci\u00f3n. Ahora que el objetivo de adquirir \u201ccompetencias\u201d ha invadido el sistema educativo, convendr\u00eda saber que la teor\u00eda de Habermas presupone una \u201ccompetencia comunicativa\u201d, una \u201csituaci\u00f3n ideal de di\u00e1logo\u201d, a la que deber\u00edan tender todos los actos de comunicaci\u00f3n reales y, como tales, imperfectos. Las reglas de interacci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica son morales, y legitiman los acuerdos a los que se llega por el di\u00e1logo, una lecci\u00f3n que deber\u00edamos recordar si queremos corregir la comunicaci\u00f3n distorsionada, ca\u00f3tica y desnortada de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Yuval Noah Harari<\/h3>\n\n\n\n
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Ensayista nacido en Kiryat Atta, Israel (1976), ha explorado nuestra historia, nuestra sociedad y nuestro posible futuro en obras como Sapiens <\/em>(2011) y la reciente Nexus <\/em>(2024, Debate).<\/p>\n\n\n\n

Por Javier Sampedro(Madrid, 1960). Periodista y doctor en gen\u00e9tica y biolog\u00eda molecular. Escribe sobre ciencia en EL PA\u00cdS y es adem\u00e1s autor de libros como El siglo de la ciencia: nuestro mundo al descubierto <\/em>(2009, Pen\u00ednsula).<\/h2>\n\n\n\n

Con la posible excepci\u00f3n de sus estudiantes de Historia en la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, nadie hab\u00eda o\u00eddo hablar de Yuval Noah Harari hace 10 a\u00f1os. Fue entonces cuando su libro Sapiens: de animales a dioses <\/em><\/a>se propag\u00f3 por el mundo como fuego por la paja y le convirti\u00f3 en uno de los intelectuales m\u00e1s influyentes del planeta. Junto a un par de secuelas y una versi\u00f3n para ni\u00f1os, Sapiens <\/em>ha vendido 45 millones de copias en 65 idiomas, un prodigio para un erudito ensayo de 500 p\u00e1ginas. Al menos desde que Sapiens se encaram\u00f3 a la lista de superventas de The New York Times <\/em>durante 96 semanas seguidas y Bill Gates lo aclam\u00f3 como uno de sus libros favoritos, Harari se convirti\u00f3 en una especie de or\u00e1culo de Delfos de las \u00e9lites mundiales. Si el jefe de Meta (Facebook), Mark Zuckerberg, organiza una reuni\u00f3n sobre los efectos de la tecnolog\u00eda en la humanidad, invita a Harari. Si la Unesco quiere informarse sobre la pandemia de covid y la ciencia internacional, invita a Harari. No hay un solo medio de referencia en el mundo que no haya entrevistado a Harari varias veces.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Y sin embargo hay cient\u00edficos que dudan del rigor acad\u00e9mico del autor israel\u00ed. El mensaje central de Sapiens <\/em>es que los humanos hemos llegado a dominar el mundo porque somos capaces de creer en cosas que no existen, como el dinero, los dioses, las naciones y los derechos humanos, porque esos relatos ficticios nos permiten formar grandes coaliciones. Sin duda es una idea atractiva, casi magn\u00e9tica, pero no est\u00e1 bien fundamentada en la ciencia actual. Pese a estas cr\u00edticas acad\u00e9micas, el tecnopesimista Harari sigue siendo un autor muy interesante, y acaba de demostrar su buena forma con Nexus<\/em>,<\/a> una exploraci\u00f3n profunda de las redes de comunicaci\u00f3n y sus efectos dram\u00e1ticos en las organizaciones humanas. Hay Harari para rato.<\/p>\n\n\n\n

Michael J. Sandel<\/h3>\n\n\n\n
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Minneapolis (EE UU, 1953). Fil\u00f3sofo \u00e9tico que ha escrito sobre c\u00f3mo ha de ser nuestra democracia y que tambi\u00e9n ha criticado ideas preconcebidas sobre la meritocracia en libros como Justicia<\/em> (2010, Debolsillo) y La tiran\u00eda del m\u00e9rito<\/em> (2020, Debate).<\/p>\n\n\n\n

Por Montserrat Dom\u00ednguez(Madrid, 1963). Directora de contenidos de la Cadena Ser. Antes fue subdirectora de EL PA\u00cdS, directora de El HuffPost<\/em> y directora de Hora 25<\/em>, en la Ser.<\/h2>\n\n\n\n

Hay dos causas que Michael J. Sandel identifica como la base del descontento democr\u00e1tico que se extiende como un virus entre los ciudadanos: la p\u00e9rdida de dignidad en el trabajo y el vaciamiento de los espacios p\u00fablicos de convivencia. Es en estos dos \u00e1mbitos donde la globalizaci\u00f3n y el neoliberalismo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, aceptados como verdad inapelable incluso por l\u00edderes socialdem\u00f3cratas como Clinton, Blair o Schroeder, han actuado como un \u00e1cido corrosivo. Reconozcamos, dice Sandel, que el trabajo no es s\u00f3lo una manera de ganarse la vida: es tambi\u00e9n una v\u00eda de reconocimiento, de aportaci\u00f3n al bien com\u00fan, de sentirse respetado. Si ves caer tu salario y tu autoestima social, los pol\u00edticos hipernacionalistas sabr\u00e1n explotar esa frustraci\u00f3n leg\u00edtima para buscar chivos expiatorios. Porque el malestar es real, tan real como el aumento de la desigualdad, y algunos saben redirigirlo hacia posturas racistas, xen\u00f3fobas o mis\u00f3ginas.<\/p>\n\n\n\n

Hay ant\u00eddotos, sugiere Sandel:<\/a> como asumir que la democracia no necesita de una igualdad perfecta, pero s\u00ed que haya lugares de encuentro y de interacci\u00f3n donde aprendamos a negociar y a convivir con nuestras diferencias. Los guetos de los ricos y sus cachorros, su desinter\u00e9s por esos espacios p\u00fablicos de intercambio de ideas y experiencias, acaban pasando factura al sentimiento de comunidad y de pertenencia, y al compromiso por el bien com\u00fan que es imprescindible para que las democracias prosperen.<\/p>\n\n\n\n

Los libros de Sandel, sus charlas en auditorios abarrotados y sus cursos de Harvard, online y gratuitos, suman audiencias que hacen palidecer de envidia a los youtubers<\/em>. Resulta que s\u00ed nos gusta leer, escuchar y debatir<\/a> sobre justicia, \u00e9tica, pol\u00edtica y filosof\u00eda. En tiempos de polarizaci\u00f3n, no es un logro menor el de este aspirante a periodista reconvertido en uno de los pensadores m\u00e1s influyentes de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Martha Nussbaum<\/h3>\n\n\n\n
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Nacida en Nueva York (EE UU, 1947), esta fil\u00f3sofa ha escrito sobre valores pol\u00edticos y ha defendido la importancia de las humanidades en libros como Crear capacidades <\/em>(2012, Paid\u00f3s).<\/p>\n\n\n\n

Por Daniel Gasc\u00f3n(Zaragoza, 1981). Periodista y escritor. Tiene una columna semanal en EL PA\u00cdS y dirige la edici\u00f3n espa\u00f1ola de la revista cultural Letras libres<\/em>. Es autor de libros como La muerte del hipster<\/em> (2021, Literatura Random House).<\/h2>\n\n\n\n

Martha Nussbaum, profesora de Derecho y \u00c9tica en la Universidad de Chicago y premio Princesa de Asturias 2012,<\/a> ha escrito sobre el pensamiento de los griegos y los romanos y lo que podemos aprender de \u00e9l, sobre el feminismo y sobre la importancia de las emociones en pol\u00edtica, sobre el enfoque de las capacidades, sobre la intolerancia religiosa y sobre los derechos de los animales.<\/p>\n\n\n\n

Algunas de las cosas que subraya pueden parecer anodinas de pura sensatez, pero no eran populares en su momento<\/a>. En La fragilidad del bien<\/em> (1986) hablaba, a partir del estudio de la tragedia griega y de algunas obras filos\u00f3ficas, de la vulnerabilidad y del desastre. Algunas preocupaciones humanas nos colocan en posiciones vulnerables (el amor implica el miedo a perderlo); como las cosas valiosas son plurales, establecen relaciones variables y conflictivas; esa fragilidad no es un bien en s\u00ed mismo ni algo rom\u00e1ntico.<\/p>\n\n\n\n

Otra aportaci\u00f3n importante de Nussbaum es el desarrollo del \u201cenfoque de las capacidades\u201d<\/a>. Si Amartya Sen hab\u00eda realizado un planteamiento econ\u00f3mico del asunto, Nussbaum elabor\u00f3 la versi\u00f3n filos\u00f3fica. Ese enfoque considera que para valorar c\u00f3mo hace las cosas un pa\u00eds, la medida correcta no son solo los indicadores econ\u00f3micos como el PIB per capita, sino \u201clo que la gente de verdad puede hacer y ser. Las capacidades no son solo destrezas, sino oportunidades sustantivas para elegir cosas que el individuo valora\u201d. Nussbaum, que ha estudiado la influencia de las emociones y ha analizado la tradici\u00f3n cosmopolita, reivindica el valor moral de la naci\u00f3n y defiende un liberalismo de \u201ccorte socialdem\u00f3crata\u201d y pluralista. El liberalismo, ha dicho en alguna ocasi\u00f3n, tambi\u00e9n necesita amor.<\/p>\n\n\n\n

Slavoj \u017di\u017eek<\/h3>\n\n\n\n
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Nacido en Liubliana (Eslovenia) en 1949, este fil\u00f3sofo ha analizado la sociedad y la pol\u00edtica con referencias al psicoan\u00e1lisis y a la cultura pop.<\/p>\n\n\n\n

Por Marina Garc\u00e9s(Barcelona, 1973). Fil\u00f3sofa, su \u00faltimo libro es El tiempo de la promesa<\/em> (2023, Anagrama)<\/h2>\n\n\n\n

Corr\u00edan los posmodernos a\u00f1os noventa, cuando un extra\u00f1o fil\u00f3sofo que no era ni franc\u00e9s, ni italiano, ni alem\u00e1n nos ense\u00f1\u00f3 a pensar que la tolerancia pod\u00eda ser peligrosa, la comida light <\/em>poco saludable y el matrimonio un desaf\u00edo frente al individualismo disfrazado de emancipaci\u00f3n. Hablaba de cine, de Hegel y de Lacan. Haciendo cr\u00edtica de la ideolog\u00eda, nos dio la bienvenida al desierto de lo real.<\/p>\n\n\n\n

A \u017di\u017eek no le ha dado miedo convertirse en un meme. No pretende ser dialogante, ni acad\u00e9mico, ni biempensante. Entiende la filosof\u00eda<\/a> como un acto de radicalidad inc\u00f3modo e inadecuado que no puede contentar a nadie. Por eso dudo que sea una influencia de las izquierdas, si entendemos por izquierdas aquellas organizaciones que establecen un marco de lo posible en el espectro de la representaci\u00f3n pol\u00edtica. Su filosof\u00eda no puede sostenerse en el espacio de la representaci\u00f3n: se abre a esa noche del mundo que nos habita. Su obra principal, El espinoso sujeto <\/em>(Paid\u00f3s), reivindica al sujeto trascendental frente a la historicidad de las subjetividades posmodernas. No se conforma con reducirlo todo al relativismo de las diferencias y de sus encuentros; nos invita a pensar la negatividad abismal que nos constituye. S\u00f3lo ah\u00ed podemos entender la potencia de la imaginaci\u00f3n y la radicalidad de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Nos ense\u00f1\u00f3 a ver que la tolerancia era el problema, cuando el multiculturalismo,<\/a> las dietas y la flexibilidad de todas las formas de vida eran la coartada para el triunfo del neoliberalismo.<\/a> Hoy, este ha abrazado un autoritarismo que no necesita ser tolerante. El poder muestra su verdad m\u00e1s oscura y \u017di\u017eek alerta de que ya es tarde para despertar<\/a>. Esto no significa quedarnos dormidos, sino adentrarnos en la noche para volver a pensar lo no dicho de la historia de Europa, que no son la raz\u00f3n ni la revoluci\u00f3n, sino la guerra.<\/p>\n\n\n\n

Byung-Chul Han<\/h3>\n\n\n\n
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Fil\u00f3sofo y ensayista surcoreano, afincado en Alemania (Se\u00fal, 1959). Destaca por sus libros breves que critican el capitalismo, la tecnolog\u00eda y la visi\u00f3n actual del trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Por Delia Rodr\u00edguez(Logro\u00f1o, 1978). Periodista especializada en la relaci\u00f3n entre tecnolog\u00eda y sociedad. Es autora de Memecracia<\/em> (2012, Gesti\u00f3n 2000).<\/h2>\n\n\n\n

Byung-Chul Han no tiene ideas sino axiomas. Pertenece a esa raza de m\u00e9diums que, como el matem\u00e1tico Ramanujan o la escritora Lispector, capturan voces sobre el papel: \u201cLas [palabras] que est\u00e1n en los libros no son m\u00edas. Recibo las que me visitan y las copio\u201d, dijo en una desconcertante entrevista en este peri\u00f3dico.<\/a> Sabemos que naci\u00f3 en Corea del Sur y se fue a Berl\u00edn, tiene 65 a\u00f1os, es profesor, toca el piano, cuida un jard\u00edn e intenta trabajar poco. Por tanto, nos cae bien.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n nos gusta porque su obra canaliza las preocupaciones de internet<\/a>, que son las nuestras, y cuando digo nuestras quiero decir m\u00edas: la opresi\u00f3n de la autoexplotaci\u00f3n; la salud mental como la patolog\u00eda contempor\u00e1nea; la importancia de los rituales y objetos anal\u00f3gicos; la trampa de la autooptimizaci\u00f3n; la narraci\u00f3n y su crisis; la emocionalizaci\u00f3n, el narcisismo, y la aceleraci\u00f3n de la sociedad digital. Al leerlo pienso que ya podr\u00eda dejar de expresarse como un pitag\u00f3rico del siglo VI antes de Cristo, alargar las frases y explicarse mejor; despu\u00e9s me olvido y vuelvo a comprar sus libritos que creo escritos para m\u00ed. Le acusan de repetirse, es cierto y me da igual, porque lo dicho me resuena y deseo volver a o\u00edrlo. As\u00ed funciona el nuevo mundo, por cierto, o lanzas una y otra vez tu mensaje a internet junto a un buen titular o ser\u00e1 ignorado.<\/p>\n\n\n\n

Supongo que por su conexi\u00f3n con la cultura digital, su extravagancia personal o su falsa sencillez se le llama pensador de moda; algo curioso porque a pesar de los 100.000 ejemplares vendidos en Espa\u00f1a y Latinoam\u00e9rica solo de La sociedad del cansancio,<\/em><\/a> no es popular en EE UU. Auguro, pues, que pronto estar\u00e1 de moda de verdad, porque a\u00fan hay quien no reconoce sus axiomas.<\/p>\n\n\n\n

Peter Singer<\/h3>\n\n\n\n
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10<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Melbourne (Australia), 1946. En obras como \u00c9tica pr\u00e1ctica<\/em> (1980, Akal) ha hablado de temas como el altruismo, los derechos de los animales y el medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n

Por Marta Peirano(Madrid, 1975) es periodista. En su \u00faltimo libro, Contra el futuro <\/em>(2022, Debate), reflexiona sobre qu\u00e9 podemos hacer los ciudadanos ante el cambio clim\u00e1tico.<\/h2>\n\n\n\n

El famoso utilitarista australiano sedujo a los tecn\u00f3cratas proponiendo una f\u00f3rmula basada en la l\u00f3gica, los datos y la eficiencia para identificar las causas que benefician al mayor n\u00famero de personas con la menor cantidad de recursos, en un entorno hist\u00f3ricamente caracterizado por la intensidad emocional. Lo llam\u00f3 altruismo efectivo<\/a>, y en los \u00faltimos a\u00f1os ha sido utilizado<\/a> como filosof\u00eda \u00e9tica por figuras de Silicon Valley como Sam Bankman-Fried, fundador de FTX, y Sam Altman, CEO de OpenAI, para justificar una extracci\u00f3n masiva de recursos en beneficio de una humanidad que todav\u00eda no existe. Pero, si Peter Singer tuviera que votar entre la expansi\u00f3n a Marte y que seamos colonizados por una raza extraterrestre con talento para la felicidad, ir\u00eda con los segundos. Singer se dedica a la erradicaci\u00f3n del sufrimiento. La especie que lo consiga cuenta con su aval, independientemente de su origen.<\/p>\n\n\n\n

En Liberaci\u00f3n animal,<\/em> libro que le catapult\u00f3 a la fama en 1975 y le convirti\u00f3 en padrino del movimiento por los derechos animales, propone el concepto de especismo,<\/a> prejuicio moral id\u00e9ntico al racismo o el sexismo, creado para justificar una cultura de explotaci\u00f3n no respaldada por criterios cient\u00edficos. Adem\u00e1s de premios y condecoraciones, acumula doctorados honorarios de universidades como Harvard y Oxford. Es coeditor de la Revista de Ideas Controvertidas,<\/em> fundada en 2021 para publicar textos sobre temas \u00e9ticos, pol\u00edticos y sociales que cumplen est\u00e1ndares de calidad acad\u00e9mica pero han sido rechazados por tratar temas sensibles o desafiar las estructuras convencionales de la academia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY las mujeres? Una lista desigual (aunque no tanto)<\/h3>\n\n\n\n

Carmen P\u00e9rez-Lanzac <\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, apenas hay pensadoras en esta clasificaci\u00f3n. Los a\u00f1os de ausencia y de arrinconamiento tambi\u00e9n est\u00e1n presentes en este ranking<\/em>. En un categ\u00f3rico primer lugar (aventaja en m\u00e1s de 50 puntos al segundo), tenemos a Judith Butler, que naci\u00f3 mujer pero tiene reconocido en su California natal el g\u00e9nero no binario (ni hombre ni mujer). Su gran aportaci\u00f3n filos\u00f3fica, defender la subversi\u00f3n de la identidad, claro, le es cercana. Y en el puesto 7\u00ba, la fil\u00f3sofa Martha Nussbaum, que apoya la plena realizaci\u00f3n de todos y cada uno de los individuos. Por lo dem\u00e1s, la lista es un desierto en clave femenina.<\/p>\n\n\n\n

Pero los diez primeros son la punta del iceberg. Hasta 288 pensadores han sido seleccionados. Y entre el puesto 11 y el 20 hay 7 mujeres: la ensayista estadounidense Naomi Klein (11\u00ba), la economista italiana Mariana Mazzucato (12\u00ba), la fil\u00f3sofa estadounidense Donna Haraway (16\u00ba), la soci\u00f3loga francoisrael\u00ed Eva Illouz (17\u00ba), la feminista francesa H\u00e9l\u00e8ne Cixous (18\u00ba), la investigadora cordobesa Remedios Zafra (19\u00ba) y la fil\u00f3sofa estadounidense Wendy Brown (20\u00ba). La cosa mejora algo.<\/p>\n\n\n\n

En Ideas <\/em>estuvimos pendientes del equilibrio de g\u00e9nero. El jurado lo conformaron 32 mujeres de un total de 56 personas. Mientras, queremos contribuir al avance hacia un top 10 equilibrado entre g\u00e9nero, raza, clase y en el que los pensadores no procedan de una forma tan rotunda (9 de 20) de un solo pa\u00eds occidental, Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo y el jurado<\/h3>\n\n\n\n

Esta encuesta se realiz\u00f3 pidiendo a 56 expertos de diferentes \u00e1mbitos (historia, pol\u00edtica, tecnolog\u00eda, academia, ciencia, periodismo) que eligieran a los que, a su juicio, son los diez pensadores vivos m\u00e1s influyentes de la actualidad. Los hemos ordenado en funci\u00f3n del n\u00famero de votos obtenidos.<\/p>\n\n\n\n

El jurado estuvo compuesto por: Noelia Ad\u00e1nez, Jordi Amat, Irune Ari\u00f1o, Olga Belmonte, Mar\u00eda Blanco, Mar\u00eda Blasco, Isabel Burdiel, Eur\u00eddice Caba\u00f1es, Victoria Camps, David Cano, Olga Cant\u00f3, Ana Carrasco-Conde, Ernesto Castro, Xavier Coller, Sonia Contera, Estrella de Diego, Mara Dierssen, Joaqu\u00edn Estefan\u00eda, Lorena Fern\u00e1ndez, Soledad Gallego-D\u00edaz, Daniel Gasc\u00f3n, Gutmaro G\u00f3mez-Bravo, Pedro Carlos Gonz\u00e1lez Cuevas, Mariona Gumpert, Jordi Gracia, \u00d3scar Horta, Jos\u00e9 Mar\u00eda Lassalle, Luc\u00eda Lijtmaer, Paloma Llaneza, Laura Llevadot, Ram\u00f3n L\u00f3pez de M\u00e1ntaras, Chantal Maillard, Carles Manera, M\u00e1riam Mart\u00ednez-Bascu\u00f1\u00e1n, Joan-Carles Melich, Enrique Moradiellos, Javier Moscoso, Paloma de la Nuez, Nuria Oliver, Anna Pag\u00e8s, Marta Peirano, Ignacio Peyr\u00f3, Alana S. Portero, Jahel Queralt, Juan Ram\u00f3n Rallo, Clara Ramas, Joaqu\u00edn Reyes, Sara de la Rica, Andrea Rizzi, Delia Rodr\u00edguez, Carlos Rodr\u00edguez Braun, Javier Rodr\u00edguez Marcos, Pere Rusi\u00f1ol, Javier Santamarta, Marta Segarra y Natalia Velilla.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/elpais.com\/ideas\/2024-12-07\/los-10-pensadores-mas-influyentes-del-mundo.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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