{"id":91646,"date":"2024-12-04T07:23:32","date_gmt":"2024-12-04T13:23:32","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=91646"},"modified":"2024-12-04T07:23:34","modified_gmt":"2024-12-04T13:23:34","slug":"la-tarea-politica-urgente-es-redemocratizar-la-conversacion-la-atencion-y-la-concentracion-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-tarea-politica-urgente-es-redemocratizar-la-conversacion-la-atencion-y-la-concentracion-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abLa tarea pol\u00edtica urgente es redemocratizar la conversaci\u00f3n, la atenci\u00f3n y la concentraci\u00f3n\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Mariana Toro Nader \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Hannah Arendt se ha vuelto un faro para comprender la realidad pol\u00edtica actual. Esa es la tesis que defiende el ensayo \u2018Somos libres de cambiar el mundo. Pensar como Hannah Arendt<\/a>\u2018 (Ariel, 2024), de la profesora de Humanidades y Derechos Humanos en la Universidad de Birmingham Lyndsey Stonebridge. Hablamos con ella sobre la banalidad del mal, el pensamiento totalitario y la crisis de refugiados.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para Hannah Arendt, la pluralidad es la condici\u00f3n del mundo. Sin embargo, tras d\u00e9cadas luchando por unos sistemas democr\u00e1ticos liberales, plurales e inclusivos, pareciera que est\u00e1 habiendo un retroceso. \u00bfPor qu\u00e9 incomoda hoy la pluralidad en ciertos sectores? \u00bfC\u00f3mo vivir en ese mundo plural por el que abogaba Arendt?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que aqu\u00ed Arendt querr\u00eda hacer una distinci\u00f3n entre pluralidad y liberalismo: es cierto que las democracias liberales se adaptan mejor a la condici\u00f3n de pluralidad, pero no siempre. \u00bfQu\u00e9 sucede \u2014y lo hemos visto en los \u00faltimos diez a\u00f1os, aproximadamente\u2014 cuando las democracias liberales no logran resultados? \u00bfCuando los valores liberales se ven como la prerrogativa exclusiva de los poderosos? Entonces ah\u00ed ves realmente una amenaza contra la pluralidad. Arendt podr\u00eda decir que nos exponemos a esta amenaza porque todav\u00eda tenemos que aceptar \u2014o explorar en verdad\u2014 lo que realmente podr\u00eda significar una pol\u00edtica de la pluralidad. Para Arendt, vivir en un mundo plural significa que es realmente necesario trabajar para establecer las instituciones pol\u00edticas, culturales y sociales que puedan crear las condiciones para la espontaneidad, la acci\u00f3n y el disenso y el consentimiento, por un lado, pero tambi\u00e9n la privacidad, la incomodidad, el amor\u2026 Es decir, para una pol\u00edtica de la condici\u00f3n humana y tambi\u00e9n \u2014aunque lamentablemente ella no explora esto en profundidad\u2014 la pluralidad natural que hay en la Tierra.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa libertad en la que cre\u00eda Arendt es la que experimentamos cuando actuamos en respuesta a las injusticias\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El totalitarismo amenaza la libertad humana; sin embargo, hoy en m\u00faltiples pa\u00edses la bandera de la libertad la enarbolan especialmente los partidos de extrema derecha, que abogan por pol\u00edticas antiinmigraci\u00f3n, antiaborto, etc. \u00bfC\u00f3mo ver\u00eda Arendt esta iron\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No estoy segura de que ella necesariamente ver\u00eda esto como una iron\u00eda. Arendt sospechaba de todas las ideolog\u00edas de la libertad porque pensaba que, una vez que el pensamiento ideol\u00f3gico se hubiera apoderado del poder, los que no encajaran en su marco siempre pagar\u00edan el precio. As\u00ed que el pensamiento ideol\u00f3gico en s\u00ed mismo es malo para la libertad. Y no hay duda de que los movimientos antiaborto y antiinmigraci\u00f3n son particularmente ideol\u00f3gicos, de nuevo, en t\u00e9rminos de Arendt, porque ignoran crasamente las realidades de un mundo en el que la gente se va a mover y en el que habr\u00e1 mujeres que \u2014hagas lo que hagas, por omnipotente que creas ser\u2014 buscar\u00e1n poner fin a sus embarazos. Yo a\u00f1adir\u00eda que la econom\u00eda neoliberal tambi\u00e9n es ideol\u00f3gica en su pensamiento m\u00e1gico sobre el mercado, como pudimos ver en el Reino Unido en 2022 cuando una ide\u00f3loga radicalizada (Liz Truss) se convirti\u00f3 en primera ministra (casi, al parecer, por accidente) durante 43 d\u00edas y la econom\u00eda del pa\u00eds colaps\u00f3. La libertad en la que cre\u00eda Arendt \u2014junto con Rosa Luxemburgo\u2014 era el tipo de libertad que experimentamos cuando actuamos, individual o colectivamente, en respuesta <\/em>(palabra clave para ella) a acontecimientos e injusticias. Esa libertad no proviene de abstracciones, y ciertamente tampoco de banderas de derecha, sino de las calles, de la experiencia.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLas malas ideolog\u00edas permiten el mal, pero tambi\u00e9n debemos estar muy atentos a las pol\u00edticas e instituciones que son \u2018malvadas\u2019 de forma menos obvia\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Donald Trump en Estados Unidos, Vlad\u00edmir Putin en Rusia, Nayib Bukele en El Salvador, Javier Milei en Argentina\u2026 \u00bfC\u00f3mo luchar hoy contra el auge populista?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay un pasaje en la brillante autobiograf\u00eda en dos vol\u00famenes de Nadezhda Mandelstam sobre la vida en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en el siglo XX donde ella comenta que todo el mundo hablaba todo el tiempo, pero que la conversaci\u00f3n hab\u00eda acabado. Arendt pensaba que el libro Hope against hope (Esperanza contra esperanza) <\/em>de Mandelstam era uno de los \u00abdocumentos reales de nuestro tiempo\u00bb y uno puede ver claramente por qu\u00e9. Lo primero: tenemos que dejar de hablar \u2014y aqu\u00ed estamos, afortunada y finalmente, comenzando a analizar el papel de las grandes empresas de redes sociales y su culpabilidad en el tema\u2014 y priorizar la creaci\u00f3n y proteger energ\u00e9ticamente esos lugares donde la conversaci\u00f3n (y no el parloteo) puede suceder. Ya sean ayuntamientos, parlamentos, organizaciones art\u00edsticas, oeneg\u00e9s, colectivos, medios de comunicaci\u00f3n, universidades, escuelas, etc. Pero no solo eso. Porque escribi\u00f3 contra el contexto del fascismo y del totalitarismo, Arendt sospechaba profundamente de los intentos de cambiar la vida social y econ\u00f3mica por la fuerza. Al mismo tiempo, estaba, y con raz\u00f3n, horrorizada por los efectos de la econom\u00eda del crecimiento por el crecimiento <\/em>y del consumismo. Ella vio venir la gobernanza corporativa y qued\u00f3, nuevamente con raz\u00f3n, consternada por lo que eso implicaba tanto para la pol\u00edtica como para la \u00e9tica. A diferencia de Arendt \u2014o tal vez empuj\u00e1ndola hacia el siglo XXI\u2014, creo que para luchar contra la derecha populista debemos abordar directamente las desigualdades econ\u00f3micas y sociales. Mira el trabajo, por ejemplo. El trabajo es parte de la condici\u00f3n humana; de ello se deduce entonces que todos deber\u00edan tener derecho a un trabajo significativo y a prosperar en t\u00e9rminos que no sean crudamente individualistas y competitivos.<\/p>\n\n\n\n

En la era de la distracci\u00f3n, las teor\u00edas conspirativas<\/a>, la oclocracia y la posverdad<\/a>, \u00bftenemos menos herramientas hoy para luchar contra el auge del odio y la reaparici\u00f3n del pensamiento totalitario?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno pensar\u00eda que tendr\u00edamos m\u00e1s herramientas, \u00bfcierto? Y en gran medida las tenemos, solo que tenemos que recogerlas. Las grandes historias emancipadoras del siglo XX giraron en torno a una pluralidad creciente: feminismo, derechos civiles, antifascismo, descolonizaci\u00f3n\u2026 En otras palabras, m\u00e1s gente ha aprendido a utilizar las herramientas pol\u00edticas y est\u00e1 haciendo cosas nuevas con ellas. Se ha dicho antes que el pensamiento totalitario actual es el \u00faltimo suspiro amargo de las viejas hegemon\u00edas occidentales (hegemon\u00edas que, para empezar, nos dieron el totalitarismo). De ah\u00ed, tal vez, la impunidad desesperada y c\u00ednica del actual grupo de pol\u00edticos mentirosos y de sus conspiraciones retorcidas. Hay algo muy hist\u00e9rico en todo esto. Para combatir esto, dir\u00eda Arendt, realmente debemos prestar atenci\u00f3n. Especialmente, debemos resistir de forma activa la politizaci\u00f3n y la monetizaci\u00f3n de nuestra atenci\u00f3n, y negarnos activamente a que nos enga\u00f1en. Y creo que eso est\u00e1 sucediendo, en peque\u00f1as y grandes formas. La tarea pol\u00edtica urgente es redemocratizar la conversaci\u00f3n, la atenci\u00f3n y la concentraci\u00f3n. Esto significa elegir gobiernos lo suficientemente valientes como para hacer frente al dominio de la tecnolog\u00eda e invertir en la educaci\u00f3n como proyecto democr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abArendt apoyaba la idea de una patria jud\u00eda en Palestina y se opuso al desplazamiento forzado de los palestinos como precio por esa seguridad\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En Nosotros, los refugiados<\/em>, Arendt resalta lo que ese t\u00e9rmino representa: la p\u00e9rdida del hogar, del trabajo, de la lengua\u2026, el anonimato del refugiado, su deshumanizaci\u00f3n. Con m\u00e1s de 28.000 migrantes muertos en los \u00faltimos diez a\u00f1os en el Mediterr\u00e1neo \u2014actualmente la frontera m\u00e1s letal del planeta\u2014, \u00bfc\u00f3mo leer las nuevas pol\u00edticas migratorias y de asilo desde la perspectiva arendtiana?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arendt fue bastante clara en 1943 cuando escribi\u00f3 ese brillante y furioso ensayo: si relegas a un gran n\u00famero de personas al \u00abfondo oscuro de la diferencia\u00bb, no has resuelto nada, has creado otro problema. Arendt tambi\u00e9n ten\u00eda raz\u00f3n al mostrarse cautelosa respecto a las nuevas estructuras de humanitarismo que se establecieron despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Como sostuve en Placeless People <\/em>(2018), cuando se trata de refugiados y migrantes, la oportunidad de implementar derechos genuinos se desperdicia a medida que nuevos reg\u00edmenes humanitarios van tomando forma: la gente est\u00e1 all\u00ed para recibir ayuda, lo cual est\u00e1 bien, pero en realidad no se ve. Eso es lo que quer\u00eda decir cuando afirmaba que lo \u00faltimo que exig\u00edan las personas que se hab\u00edan quedado sin hogar despu\u00e9s de la guerra eran derechos humanos ya que desde entonces sab\u00edan lo fr\u00e1gil que era esa protecci\u00f3n. Quer\u00edan una patria, un lugar donde ser vistos, un lugar donde el \u00abderecho a tener derechos\u00bb fuera posible. Por eso apoy\u00f3 la idea de una patria jud\u00eda en Palestina y por eso se opuso al desplazamiento forzado de los palestinos como precio a pagar por esa seguridad.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente sobre este tema, Save The Children calcula que m\u00e1s de 14.000 ni\u00f1os palestinos han muerto en Gaza<\/a> desde la intensificaci\u00f3n de la escalada de violencia. \u00bfQu\u00e9 cree que habr\u00eda dicho Arendt sobre el eterno conflicto entre Israel y Ham\u00e1s?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No es eterno; ha habido un conflicto hist\u00f3rico \u201476 a\u00f1os ya\u2014 entre el Estado de Israel, Palestina y muchos de sus vecinos. Arendt, que defend\u00eda un Estado binacional de Palestina, lo predijo. Ham\u00e1s no es Palestina, y Arendt lo habr\u00eda reconocido y condenado como una organizaci\u00f3n terrorista de la misma manera que habr\u00eda reconocido y condenado al actual sionismo de derecha como genocida y la corrupci\u00f3n mortal y c\u00ednica del Gobierno actual. Nada de lo que est\u00e1 sucediendo ahora la habr\u00eda sorprendido, pero se habr\u00eda sentido profundamente afligida, como todos deber\u00edamos estarlo.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abPodemos abrir los \u2018agujeros del olvido\u2019 mientras haya supervivientes y mientras sigamos teniendo la conversaci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En medio de la polarizaci\u00f3n, el populismo, la xenofobia y el auge de tendencias ultraconservadoras, \u00bfpor qu\u00e9 es necesario hoy en d\u00eda pensar como Arendt sobre la banalidad del mal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arendt escribi\u00f3 sobre la \u00abbanalidad del mal\u00bb en relaci\u00f3n con el Holocausto: el crimen m\u00e1s extremo ejecutado con la m\u00e1s extrema irreflexi\u00f3n, no por sus dise\u00f1adores, que pensaron mucho en lo que estaban haciendo, sino por sus dispuestos verdugos. Pero para ver la banalidad del mal en acci\u00f3n ahora, tambi\u00e9n necesitamos mirar m\u00e1s de cerca para darnos cuenta de lo que sucede cuando se crean sistemas inhumanos en los que las personas son valoradas solo en la medida en que son \u00fatiles o rentables. Acabo de terminar de leer un texto escrito por un amigo m\u00edo sobre el sufrimiento que acompa\u00f1\u00f3 la muerte de su hijo de 18 a\u00f1os debido, por un lado, a la impunidad burocr\u00e1tica en favor del sistema de salud y, por otro, el papel del capital privado en la atenci\u00f3n a los m\u00e1s vulnerables de ese sistema. Las pol\u00edticas migratorias \u2014aunque actualmente son m\u00e1s honestas sobre su crueldad\u2014 son otro ejemplo de ello. Entonces, s\u00ed, las malas ideolog\u00edas permiten el mal, pero tambi\u00e9n debemos estar muy atentos a las pol\u00edticas e instituciones que son \u00abmalvadas\u00bb de forma menos obvia. Y, por supuesto, a los agentes y empresas que, como Eichmann, les gusta encubrir su complicidad con afirmaciones de ignorancia y buenas intenciones. Como aquellas corporaciones que respaldan las violaciones de derechos humanos en pa\u00edses ricos en recursos.<\/p>\n\n\n\n

Ya para terminar, Walter Benjamin dec\u00eda que \u00abla construcci\u00f3n de la Historia est\u00e1 consagrada a la memoria de los sin nombre\u00bb. \u00bfPodemos abrir los \u00abagujeros del olvido\u00bb y, como Arendt, \u00abdejar de creer que uno puede simplemente ser espectador\u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a1S\u00ed! Arendt tambi\u00e9n dijo que lo que pasa con los agujeros del olvido \u2014los campos de concentraci\u00f3n, las f\u00e1bricas de cad\u00e1veres, los gulags, pero tambi\u00e9n pensemos en los campos de inmigrantes, los barrios bajos, los sitios desconectados donde encerramos a los marginados hoy en d\u00eda\u2014 es que ten\u00edan un defecto crucial: \u00abNada humano es tan perfecto. Siempre quedar\u00e1 un hombre para contar la historia\u00bb. Entonces s\u00ed, podemos abrirlos mientras haya supervivientes y mientras sigamos teniendo la conversaci\u00f3n. Como ella misma dijo: \u00abHumanizamos lo que sucede en el mundo y en nosotros mismos con solo hablar de ello, y al hablar de ello aprendemos a ser humanos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/entrevistas\/entrevista-lyndsey-stonebridge\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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