{"id":90169,"date":"2024-11-14T04:29:16","date_gmt":"2024-11-14T10:29:16","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=90169"},"modified":"2024-11-14T04:29:18","modified_gmt":"2024-11-14T10:29:18","slug":"opinion-textos-y-contextos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/opinion-textos-y-contextos\/","title":{"rendered":"Opini\u00f3n | Textos y contextos"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/a><\/p>\n\n\n\n

Por Dr. Fidencio Aguilar V\u00edquez<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

A la memoria de Manuel D\u00edaz Cid,
en el 85 aniversario de su natalicio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Escribo por\u00a0gusto<\/strong>, aunque la\u00a0disciplina<\/strong>\u00a0no se me da o me cuesta mucho; tambi\u00e9n por\u00a0necesidad<\/strong>, ya que me siento inquieto si no lo hago. Es verdad que tengo una cierta experiencia, pero \u00e9sta nunca es suficiente. En algunos casos, o para algunas personas \u2014mejor dicho, vocaciones\u2014, escribir\u00a0realiza su humanidad<\/strong>. No significa esto que quien no escribe no lo haga, sino que, en el concierto de las vocaciones y las profesiones, escribir es la forma particular de\u00a0realizar esa humanidad<\/strong>\u00a0que todas las personas llevamos.<\/p>\n\n\n\n

Mis primeros art\u00edculos<\/strong> los escrib\u00ed para una revista de un grupo juvenil, cuando estudiaba yo el bachillerato<\/strong>. No recuerdo el t\u00edtulo. Incluso intent\u00e9 publicar alguna caricatura, pero si lo publicaron o no, no lo tengo presente. En la universidad, mientras estudiaba filosof\u00eda y al mismo tiempo daba yo clase, publiqu\u00e9 mi primer art\u00edculo<\/strong> de cu\u00f1o pol\u00edtico \u2014sobre la cosa p\u00fablica\u2014 en El Sol de Tlaxcala<\/em><\/strong>. Si la memoria no me falla, habr\u00e1 sido en 1987, algo sobre lo mexicano o sobre la patria. El dato debe estar ah\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1os despu\u00e9s, ya cuando trabajaba en la universidad, comenc\u00e9 a publicar en El Universal Puebla<\/em><\/strong>, que era una publicaci\u00f3n local del diario nacional en la Angel\u00f3polis. Ah\u00ed fui m\u00e1s continuo y prol\u00edfico. A\u00f1os despu\u00e9s, esos art\u00edculos period\u00edsticos fueron la base para una de mis primeras publicaciones en la editorial Edamex<\/strong> (ahora ya desaparecida), auspiciada por la Universidad Popular Aut\u00f3noma del Estado de Puebla (UPAEP<\/strong>), La comprensi\u00f3n de nuestro tiempo<\/em> (1998).<\/p>\n\n\n\n

Unos a\u00f1os antes, dicha universidad me hab\u00eda publicado un libro que escrib\u00ed (como segundo autor) con don Manuel D\u00edaz Cid<\/strong>, Ilustraci\u00f3n e independencia en Hispanoam\u00e9rica<\/em> (1992), y mi tesis de licenciatura, Or\u00edgenes del liberalismo. Teor\u00eda pol\u00edtica de John Locke<\/em> (1992). En el a\u00f1o 1994, la UPAEP public\u00f3 Sociedades de pensamiento e independencia<\/em><\/strong>, en que particip\u00e9 como coautor con mi querido amigo Manuel D\u00edaz Cid<\/strong> (qepd). Ambos libros alud\u00edan a la historia de la independencia de los pa\u00edses del Cono Sur. Qued\u00f3 pendiente un tercer libro sobre el caso de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Esas publicaciones y los art\u00edculos publicados en el peri\u00f3dico me dieron la pauta para, en los a\u00f1os 1999 y 2000 publicar otro par de libros: El hombre y su destino<\/em><\/strong> y M\u00edstica y pol\u00edtica<\/em><\/strong>; el primero fue mi tesis de maestr\u00eda (Idea de la historia: reflexiones en torno al pensamiento de san Agust\u00edn<\/strong>) y el segundo, hasta cierto punto, un arrebato reflexivo sobre la dimensi\u00f3n eterna (m\u00edstica) y temporal (pol\u00edtica) del ser humano a partir de algunas lecturas del pensamiento de Mircea El\u00edade<\/strong>, Albert Camus<\/strong> y Romano Guardini<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Las tesis de El\u00edade<\/strong> inspiraron el t\u00edtulo de ese libro: la conciencia humana<\/strong> guarda una percepci\u00f3n de lo cotidiano (lo hist\u00f3rico-temporal) de la cual, recurrentemente, quiere salir para mirar lo aut\u00e9nticamente real (lo sagrado). Esto segundo (lo m\u00edstico, lo est\u00e9tico, lo arcano) inspira y sostiene la vida habitual<\/strong> (lo pol\u00edtico, lo \u00e9tico, la acci\u00f3n). La historia de las religiones <\/strong>estudia ese fen\u00f3meno de la din\u00e1mica entre lo m\u00edstico y lo pol\u00edtico<\/strong>. En las sociedades secularizadas, pervive ese movimiento simb\u00f3licamente.<\/p>\n\n\n\n

Camus<\/strong>, por su parte, al analizar a la modernidad, desde el esp\u00edritu del hombre que se rebela contra la injusticia y el llanto de los inocentes, indica c\u00f3mo el pensamiento moderno<\/strong>, al enjuiciar a Dios y a su representante en la tierra, proclam\u00f3 una nueva humanidad<\/strong> al calor de la revoluci\u00f3n. \u00c9sta, sin embargo, no resolvi\u00f3 la injusticia<\/strong> ni el llanto de los ni\u00f1os, sino instaur\u00f3 una burocracia profesional<\/strong>, tecnocr\u00e1tica, para la conducci\u00f3n del Estado. La consecuencia fue el origen de los totalitarismos del s. XX.<\/p>\n\n\n\n

Guardini<\/strong> tambi\u00e9n analiza la modernidad. Las nociones de sujeto, naturaleza y cultura<\/strong> son elementales para comprender tal mentalidad a diferencia del pensamiento medieval precedente. A partir del sujeto<\/strong>, aparece la imagen del genio, el que se pinta solo, el h\u00e9roe, el caudillo, o el l\u00edder, capaz de dirigirse y dirigir a un pueblo sin observar reglas. La naturaleza es contrapuesta a lo sobrenatural; la fe es opacada por la raz\u00f3n<\/strong>. Lo natural es lo valioso en s\u00ed. A partir de ah\u00ed, la cultura s\u00f3lo es manufactura racional<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En los tres pensadores hay una cr\u00edtica a la modernidad<\/strong>, sobre todo por la ruptura de lo humano<\/strong>. Y los tres proponen alg\u00fan horizonte de salida. El\u00edade pretende con sus estudios hacer notar que dentro de lo humano hay una sed metaf\u00edsica que va m\u00e1s all\u00e1 de lo pol\u00edtico, lo temporal y lo hist\u00f3rico. Camus se\u00f1ala que no hay una completa inocencia humana y rechaza la desmesura acusatoria contra toda autoridad. Guardini propone una nueva actitud asc\u00e9tica que tiene que ver con el cuidado del poder.<\/p>\n\n\n\n

En los a\u00f1os de docencia, sobre todo cuando impart\u00ed los cursos de filosof\u00eda de la historia para fil\u00f3sofos y polit\u00f3logos, la historia <\/strong>me interes\u00f3 m\u00e1s que como pasado para mirar su sentido<\/strong>, su meta, su significado. Jean Guitton <\/strong>fue b\u00e1sico para entender el tema del destino; sus tesis del azar subsistente y la circunstancia me convencieron de que la libertad no es una ficci\u00f3n. Josef Pieper<\/strong> me anim\u00f3 a considerar el sentido prof\u00e9tico para comprender a fondo el acaecer hist\u00f3rico. Toda profec\u00eda revela lo sustancial.<\/p>\n\n\n\n

Pero el tiempo se agota. Otro momento ser\u00e1 propicio para continuar con los textos y contextos<\/strong>. Muchos son los temas, pero dos o tres son los sustanciales. En las caminatas intelectuales, como en toda excursi\u00f3n, siempre hay algo nuevo que mirar. Lo nuevo es nuestra mirada, no el paisaje, aunque \u00e9ste tambi\u00e9n siempre est\u00e1 renov\u00e1ndose. Un pensamiento por ac\u00e1 se vuelve significativo; una imagen por all\u00e1 se nos hace visible. Comprender nuestro<\/strong> tiempo con la ayuda de los dem\u00e1s es vital.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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