{"id":88548,"date":"2024-10-24T00:56:04","date_gmt":"2024-10-24T05:56:04","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=88548"},"modified":"2024-10-24T00:56:06","modified_gmt":"2024-10-24T05:56:06","slug":"opinion-vulnerabilidad-y-hospitalidad-su-horizonte-historico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/opinion-vulnerabilidad-y-hospitalidad-su-horizonte-historico\/","title":{"rendered":"Opini\u00f3n | Vulnerabilidad y hospitalidad: su horizonte hist\u00f3rico"},"content":{"rendered":"\n

Por Dr. Fidencio Aguilar V\u00edquez<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

II<\/strong>
Hay otro tipo de consideraci\u00f3n sobre la vulnerabilidad humana<\/strong> que tiene m\u00e1s un horizonte hist\u00f3rico, por as\u00ed decirlo, de \u00e9pocas. Hay momentos hist\u00f3ricos en que la vulnerabilidad humana es m\u00e1s elocuente que en otros momentos. Pensemos en temas de epidemias<\/strong> que han devastado a grandes cantidades de seres humanos y de sociedades enteras. Apenas acabamos de vivir recientemente la pandemia del COVID-19. M\u00e1s de 6.1 millones de seres humanos fueron sus v\u00edctimas en todo el globo.<\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, el gobierno de L\u00f3pez Obrador<\/strong> reconoci\u00f3 solamente 333 mil. El INEGI, un a\u00f1o despu\u00e9s del t\u00e9rmino de la alerta por la epidemia, contabiliz\u00f3 511 mil actas de defunci\u00f3n cuya causa fue el COVID-19. Pero una investigaci\u00f3n realizada por un grupo independiente interdisciplinario<\/strong> contabiliz\u00f3 808 mil fallecimientos por tal causa, muchas de las cuales, seg\u00fan ese informe, pudieron evitarse de haber habido un gobierno eficiente<\/strong>. En algunos pueblos pod\u00edan verse a diario las carrozas con los cad\u00e1veres seguidas por algunos familiares.<\/p>\n\n\n\n

Con gran confianza, desde la Modernidad<\/strong>, en los albores del siglo XV hasta mediados del siglo pasado, la humanidad<\/strong> caminaba ufana hacia la nueva tierra prometida del progreso y la plenitud. Al fin, se dec\u00eda, el ser humano, como el nuevo Ad\u00e1n, renacer\u00eda y habitar\u00eda un nuevo para\u00edso terrenal, un cielo nuevo y una tierra nueva, no en el m\u00e1s all\u00e1, sino en el m\u00e1s ac\u00e1 de la realidad hist\u00f3rica. Surgieron varios modelos del hombre y la mujer nuevos<\/strong>: el racional, el emotivo, el creador, el poderoso; incluso, el de la nueva clase dominante e igualitaria<\/strong>: el libre de toda atadura moral o espiritual.<\/p>\n\n\n\n

Pero ya desde la primera mitad del siglo pasado otra vez la vulnerabilidad humana<\/strong> se volvi\u00f3 a mostrar. Incluso desde finales del siglo XIX. Hubo fil\u00f3sofos que advert\u00edan que, lejos de la raz\u00f3n, los seres humanos se encaminaban a una ciega voluntad (Schopenhauer<\/strong>). Los m\u00e1s sobresalientes fueron los llamados \u201cmaestros de la sospecha\u201d, aquellos que no confiaban ya en la raz\u00f3n de la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n, sino en otros resortes vitales que mostraban no al hombre perfecto de la raz\u00f3n<\/strong>, sino a lo que era realmente el ser humano: un ser que no era el rey del universo, que era una evoluci\u00f3n accidental de otros vivientes y que no se reg\u00eda por la raz\u00f3n sino por el instinto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque estos pensadores ameritan un estudio aparte, podemos citarlos como los generadores de las llamadas revoluciones antropol\u00f3gicas<\/strong>: 1) Cop\u00e9rnico<\/strong>, cuyos estudios mostraron que, al no ser la tierra el centro del universo, el ser humano no era el rey de la creaci\u00f3n; 2) Darwin<\/strong>, cuya teor\u00eda de la evoluci\u00f3n explicaba que el ser humano no era sino un accidente del proceso evolutivo, pero sustancialmente nada distinto del mundo biol\u00f3gico-animal; 3) Freud<\/strong>, que confirmaba que el hombre no se dirig\u00eda por su raz\u00f3n sino por sus instintos, el sexual y el de desear dar muerte a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

A estos pensadores <\/strong>hay que a\u00f1adir a dos m\u00e1s que vieron los pies de barro del gigante llamado \u201chombre racional\u201d: Marx<\/strong> y Nietzsche<\/strong>. El primero, cr\u00edtico de la sociedad democr\u00e1tica capitalista, que vio no s\u00f3lo la explotaci\u00f3n de una clase sobre otras, sino la alienaci\u00f3n <\/strong>que tal sistema produc\u00eda en el ser humano; y el segundo, cr\u00edtico radical<\/strong> de todo tipo de narrativa, desde la antigua, pasando por la cristiana y la moderna. En el fondo, la realidad no tiene sentido y el ser humano est\u00e1 solo, sin nadie que le escuche ni le ayude en sus necesidades. Por ello, no le queda m\u00e1s que fabular su vida.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir lo anterior? Varias cosas; una, que las visiones anteriores, la Antig\u00fcedad, el cristianismo (incluido el medioevo) y la Modernidad, han ca\u00eddo por su propio peso<\/strong>: no hay verdad ni realidad en el fondo, todo es interpretaci\u00f3n. La sustancia, Dios, la raz\u00f3n no son sino ilusiones que tiene el ser humano porque no est\u00e1 dispuesto a reconocerse a s\u00ed mismo. Porque no est\u00e1 dispuesto a reconocer<\/strong> que la existencia no tiene sentido<\/strong> ni significado<\/strong>, m\u00e1s que el que cada quien pueda o quiera darle.<\/p>\n\n\n\n

No hay un significado objetivo, independiente, absoluto. No hay valores<\/strong> m\u00e1s que los que se construyen. Y aun construy\u00e9ndolos, el ser humano ha de caer en la cuenta de que dichos valores pueden demolerse y volverse a construir una y otra vez, en una din\u00e1mica de eterno retorno de lo mismo. Por ello, la existencia humana<\/strong> no s\u00f3lo carece de significado, sino que es una f\u00e1bula, un sue\u00f1o hecho realidad, tipo Hollywood, una fantas\u00eda: \u201cvivir sabiendo que se est\u00e1 so\u00f1ando\u201d. Al final nadie ni el cosmos escucha.<\/p>\n\n\n\n

Pero en todos estos pensamientos no vemos sino, una y otra vez, la fragilidad humana<\/strong>, la ilusi\u00f3n misma de la existencia. Y si la existencia es una ilusi\u00f3n, no nos queda sino algo con que vivir esa ilusi\u00f3n: el poder,<\/strong> el poder en todos sus sentidos. El poder, sin embargo, no nos ha mostrado sino que el ser humano es fr\u00e1gil y vulnerable, un ser sacrificado en el altar del poder mismo sin que nada ni nadie pueda ayudarlo. Claro que hay aqu\u00ed una concepci\u00f3n nihilista<\/strong> y pragm\u00e1tica del poder<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el poder puede tener otra connotaci\u00f3n. El poder<\/strong>, si se somete al deber moral<\/strong>, puede servir al fr\u00e1gil. De hecho, la din\u00e1mica de la adquisici\u00f3n de poder tiene que ver con las cuestiones: c\u00f3mo funcionan las cosas y c\u00f3mo esa funcionalidad se puede conducir conforme a determinados fines o prop\u00f3sitos. En el borde de \u00e9stos, subyace la pregunta moral central<\/strong>: \u00bfEs l\u00edcito hacer eso? Por eso, cuando se da esta escucha de la conciencia moral, el poder puede servir a la humanidad de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la vulnerabilidad<\/strong> tambi\u00e9n tiene un poder especial: apelar al otro para que mire la humanidad que tiene delante, la humanidad del semejante<\/strong>, del pr\u00f3jimo, que interpela desde su condici\u00f3n. La par\u00e1bola del buen samaritano es elocuente en esto: la humanidad del pr\u00f3jimo ca\u00edda a causa de unos maleantes y la humanidad del pr\u00f3jimo que se conmueve ante el herido, medio muerto, del que se compadece sin detenerse a pensar si es extranjero o no. Fratelli tutti<\/em><\/strong> del papa Francisco<\/strong> parte de esta reflexi\u00f3n para hablarnos de la caridad social y pol\u00edtica, de la buena pol\u00edtica, capaz de hacer bien.<\/p>\n\n\n\n

Una idea, o mejor, una imagen m\u00e1s, a prop\u00f3sito del padre Marcelo P\u00e9rez<\/strong>, asesinado en San Crist\u00f3bal de las Casas por sicarios de la gobernanza criminal<\/strong> tolerada por el r\u00e9gimen morenista<\/strong>. Como dice el comunicado de la Conferencia del Episcopado Mexicano, el crimen \u201csilencia una voz prof\u00e9tica que incansablemente luch\u00f3 por la paz con verdad y justicia\u201d. La voz de los pueblos y comunidades que sufren la violencia perpetrada por grupos criminales<\/strong> y tolerada por las autoridades civiles<\/strong>, es tambi\u00e9n la voz de los vulnerables hist\u00f3rica y actualmente que, como el hombre del texto b\u00edblico, \u201cbajaba de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 y cay\u00f3 en manos de unos ladrones\u201d <\/em>(Lc 10, 30).<\/p>\n\n\n\n

El padre P\u00e9rez<\/strong>, como el samaritano, se compadeci\u00f3 del ca\u00eddo, cur\u00f3 sus heridas y lo llev\u00f3 al hostal para que se recuperara. Pero tal actitud le cost\u00f3 la vida. El actuar pastoral<\/strong> en favor de los pobres se ha criminalizado <\/strong>en esa regi\u00f3n del sureste mexicano (por no hablar de otras regiones). La violencia campea. Los grupos criminales se imponen y los gobiernos, local y federal, mandan polic\u00eda y ej\u00e9rcito que, al parecer, o no tienen la capacidad para contener a los violentos o los dejan actuar. Pasan de largo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Marcelo P\u00e9rez<\/strong> no pas\u00f3 de largo ante el pueblo chiapaneco ca\u00eddo y malherido. Como promotor de la paz<\/strong>, cur\u00f3 las heridas de los vulnerables; se empe\u00f1\u00f3 en protegerlos del asalto y del asedio de los criminales. Levant\u00f3 la voz en su favor<\/strong>. Como dice el texto b\u00edblico, subi\u00f3 al pueblo sufriente a su montura y lo llev\u00f3 al hostal para su recuperaci\u00f3n. Ah\u00ed le dijo al due\u00f1o del alojamiento: \u201cCu\u00eddalo y lo que gastes de m\u00e1s te lo pagar\u00e9 a mi regreso\u201d<\/em> (Lc 10, 35). \u00abCu\u00eddalo y te lo pagar\u00e9 al precio que sea. Con mi vida si es necesario\u00bb.<\/em> Es lo que hace constantemente Jes\u00fas y lo que quiso hacer el padre P\u00e9rez<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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