{"id":8695,"date":"2021-06-02T08:59:05","date_gmt":"2021-06-02T13:59:05","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=8695"},"modified":"2021-06-02T08:59:06","modified_gmt":"2021-06-02T13:59:06","slug":"richard-sennet-detener-la-gentrificacion-es-sencillo-prohiban-que-las-rentas-se-multipliquen-por-tres-papel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/richard-sennet-detener-la-gentrificacion-es-sencillo-prohiban-que-las-rentas-se-multipliquen-por-tres-papel\/","title":{"rendered":"Richard Sennet: \u00abDetener la gentrificaci\u00f3n es sencillo: proh\u00edban que las rentas se multipliquen por tres\u00bb | Papel"},"content":{"rendered":"\n

50 a\u00f1os despu\u00e9s de ‘Los usos del desorden’, uno de los urbanistas m\u00e1s influyentes publica la segunda parte junto al joven sevillano Pablo Sendra. En \u00e9l se abordan los grandes temas de la ciudad moderna<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El urbanista Richard Sennet.BASSO CANNARSA<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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LUIS ALEMANY \/ PAPEL \/ EL MUNDO<\/p>\n\n\n\n

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Uno de los libros que mejor expresaron la nueva visi\u00f3n del urbanismo en los a\u00f1os 70 fue Vida urbana e identidad personal: Los usos del desorden<\/em>. En \u00e9l, Richard Sennet <\/strong>(Chicago, 1943) defend\u00eda un urbanismo antijer\u00e1rquico, hecho a la escala del hombre, cr\u00edtico con el poder… Justo medio siglo despu\u00e9s, su autor entrega su segunda parte, Dise\u00f1ar el desorden, <\/em>(Alianza Editorial), firmado junto al arquitecto sevillano Pablo Sendra<\/strong>. En \u00e9l, las mismas ideas reaparecen aplicadas a la ciudad gentrificada y gobernada por el capital de nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

PREGUNTA.<\/strong>Le\u00ed su libro y, casi a la vez, una novela sobre la independencia de Marruecos que tiene dos escenarios: la casba de Meknes; y el barrio franc\u00e9s de la ciudad,<\/strong> l’avenue<\/strong><\/em>. La novela, <\/strong>El pa\u00eds de los otros<\/strong><\/em>, de Leila Slimani, se basa en la tensi\u00f3n entre esos dos espacios. Y el caso es que me pareci\u00f3 que la novela ilustraba bien su ensayo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

RICHARD SENNET<\/strong>. No la conozco.<\/p>\n\n\n\n

PABLO SENDRA.<\/strong> La tensi\u00f3n entre la ciudad formal y la ciudad informal est\u00e1 en el libro. Uno de los objetivos es conseguir que esa ciudad cerrada, en este caso, la ciudad francesa, planificada, en la que todo est\u00e1 ya previsto… c\u00f3mo conseguir que sea un escenario abierto.<\/p>\n\n\n\n

R.S.<\/strong> Creo que hay una aclaraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que debo hacer: en ingl\u00e9s, disorder<\/em> no tiene el significado de caos que creo que tiene \u00abdesorden\u00bb en espa\u00f1ol. Cuando hablamos de ciudades de sistema abierto no hablamos de caos sino de que los habitantes est\u00e9n abiertos a la complejidad, a lo inesperado. En realidad, es lo contrario al caos y a lo amorfo lo que proponemos. No hablamos de lo amorfo sino de formas que son flexibles, abiertas, que se adapten al cambio clim\u00e1tico, a los cambios sociales… En realidad, no tiene nada de ut\u00f3pico sino de pragm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

P. \u00bfY lo de la casba? \u00bfEs un ejemplo de ciudad abierta?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

P. S.<\/strong> S\u00ed. Es una ciudad que crece org\u00e1nicamente, que se hace con el tiempo, que est\u00e1 hecha de complejidad, que se construye durante la historia, a trav\u00e9s de la colaboraci\u00f3n de una comunidad, que est\u00e1 abierta a las situaciones impredecibles y que no responde a \u00f3rdenes impuestos.<\/p>\n\n\n\n

R. S.<\/strong> En la \u00faltima d\u00e9cada he trabajado como consultor para la ONU para ciudades emergentes. No he trabajado en ciudades \u00e1rabes, los casos que conozco son los de Asia: Delhi, Bombai, Bangkok, tambi\u00e9n en Lagos… Lo que encontramos fueron lugares de urbanizaci\u00f3n informal que eran los que alojaban a los pobres de la ciudad. Hace 10 a\u00f1os, la doctrina dominante era sustituir esos espacios informalmente urbanizados por otros bien planeados. Lo que hemos descubierto en este tiempo es que las comunidades pobres son m\u00e1s due\u00f1as de sus vidas en esa ciudad espont\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong>\u00bfPor ejemplo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. S.<\/strong> La pandemia, en Delhi, est\u00e1 siendo mucho m\u00e1s dura en las torres residenciales que en las comunidades informales. No es extra\u00f1o: el orden es un concepto burgu\u00e9s, capitalista, que fue impuesto a los pobres y que arras\u00f3 con recursos anteriores, con un conocimiento que funcionaba en el desorden. No conozco las ciudades \u00e1rabes, pero en Espa\u00f1a hay un ejemplo valioso, el de los anarquistas en Catalu\u00f1a que quisieron hacer su ciudad desafiando al plan Cerd\u00e1. Pero su legado se perdi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

La ciudad no se hace a trav\u00e9s de la inversi\u00f3n, sino a trav\u00e9s del uso que se hace de ella<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

P. Yo entiendo las pegas del Ensanche de Barcelona o del barrio europeo de cualquier ciudad de \u00c1frica. Pero la ciudad informal tambi\u00e9n tiene sus problemas. Nos sentimos inseguros e invadidos por esa idea de comunidad presionante. Las casbas dan miedo al anochecer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. S. <\/strong>Pero el miedo y la sensaci\u00f3n de inseguridad no vienen del urbanismo informal sino de la pobreza. Y ojo: si seguimos con el ejemplo de Marruecos o de Argelia, el problema es que hay muchos sitios donde la seguridad se impone de arriba a abajo y sin que nadie en la comunidad la convoque. Mi experiencia es que culpar a los pobres, decir \u00abes que sus vidas son tan ca\u00f3ticas\u00bb es una manera de ocultar todo lo que les ha llevado a la marginalidad. Eso es lo que provoca inseguridad. La seguridad llega a trav\u00e9s del sentido de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

P. S.<\/strong> La ciudad informal es la herramienta con la que los pobres comparten recursos, salen adelante, crean sus peque\u00f1as infraestructuras que les permiten resistir. En realidad, lo que est\u00e1 pasando es que en las ciudades del sur global aparecen proyectos pensados de arriba a abajo que sustituyen barrios informales por desarrollos planeados. \u00bfSignifica eso que los habitantes de las barriadas informales van a tener un piso? No. Significa que los van a echar y van a perder los apoyos que les permit\u00edan vivir mejor.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong>La primera parte del libro apareci\u00f3 en 1970, el a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Mies van der Rohe. Entiendo que en esa \u00e9poca a\u00fan hab\u00eda que debatir con la idea de la arquitectura racionalista de la tabla rasa. Pero esa arquitectura ya es un souvenir del siglo XX.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. S. <\/strong>No estoy muy seguro de que el siglo XX haya terminado para el urbanismo. Para la arquitectura es evidente que s\u00ed, el lenguaje racionalista ya es un dinosaurio en la estanter\u00eda, pero para el urbanismo… \u00bfQui\u00e9n planea las ciudades en 2021? Los inversores. \u00bfY qu\u00e9 buscan los inversores? \u00bfUn lugar con el que trabajar? No: buscan el capital, buscan los compradores y los materiales y aplican su modelo. Es la l\u00f3gica de la arquitectura racionalista: t\u00fa tienes un objeto y lo reproduces por todas partes. Nuestra hip\u00f3tesis es que la ciudad no se hace a trav\u00e9s de la inversi\u00f3n ni de las infraestructuras, sino a trav\u00e9s del uso que se hace de las ciudades. En realidad, todo ha ido a peor en el siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

P. S.<\/strong> Yo soy un lector del siglo XXI del libro de Richard de 1970. La gran diferencia entre ese momento y el actual es qui\u00e9n impone el orden. En 1970, era el Estado que hac\u00eda, sobre todo, infraestructuras. Ahora es el mercado financiero, al que le gusta convertir la arquitectura en bienes de consumo. La misma l\u00f3gica, pero cada vez m\u00e1s excluyente y brutal.<\/p>\n\n\n\n

P. Yo viv\u00ed hasta 2006 en un edificio antiguo que era de un solo casero, en un barrio casi c\u00e9ntrico de Madrid. Los vecinos de enfrente eran dos ingenieros y el de arriba, el se\u00f1or que atend\u00eda en la fruter\u00eda del s\u00faper. O sea, hab\u00eda mezcla de clases sociales. El otro d\u00eda pas\u00e9 delante y vi la fachada restaurada. El edificio est\u00e1 precioso, pero dudo de que el frutero viva all\u00ed. \u00bfYa no es posible esa mezcla, verdad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. S.<\/strong> No es posible si no aplicamos las medidas que sabemos que funcionan: la protecci\u00f3n de los inquilinos y la aplicaci\u00f3n de topes al precio de las viviendas. Si quieren detener la gentrificaci\u00f3n, es sencillo: proh\u00edban que las rentas se multipliquen por tres. Las ciudades tienen que elegir, la gentrificaci\u00f3n no es inevitable. En Nueva York se aplic\u00f3 y ha funcionado. En Par\u00eds no y est\u00e1n destruyendo la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

P. S.<\/strong> En Espa\u00f1a hay un debate. Dentro del Gobierno ha sido un asunto de discusi\u00f3n entre los dos partidos de la coalici\u00f3n. Al final, todo ha quedado en algunos incentivos fiscales a los caseros para que mantengan las rentas estables. Un portavoz socialista dijo que la vivienda no es s\u00f3lo un derecho, que tambi\u00e9n es un bien de inversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

R. S.<\/strong> Valiente socialista.<\/p>\n\n\n\n

Valiente socialista el que dijo que la vivienda no es s\u00f3lo un derecho, sino un bien de inversi\u00f3n<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

P.<\/strong>Tambi\u00e9n sospecho que mi antiguo edificio estar\u00eda casi en ruinas si una empresa no hubiera invertido un dinero en la expectativa de recuperarlo con rentas m\u00e1s altas. En mi \u00e9poca, era un edificio de rentas antiguas y alquileres muy baratos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. S. <\/strong>Desde 2006 han pasado 15 a\u00f1os, \u00bfverdad? Y me imagino que la propiedad no fue invirtiendo a\u00f1o a a\u00f1o una parte de sus beneficios en mejorar el edificio sino que esa inversi\u00f3n la hizo de golpe para convertirlo en otra cosa. En la gentrificaci\u00f3n hay un factor que nunca recordamos: el tiempo. Si el lugar en el que vivimos es un bien de inversi\u00f3n, tendr\u00e1 los tiempos de una acci\u00f3n en la bolsa. Un a\u00f1o pagas 100 y, al siguiente, 300. Y eso es lo que echa a la gente de sus casas, eso es lo mort\u00edfero de la gentrificaci\u00f3n. En realidad, hablamos de ideas distintas de lo que es habitar un lugar. Yo no creo que vivir en un sitio sea una simple transacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong>Los a\u00f1os de desencanto desde la crisis de Lehman se han expresado en los espacios p\u00fablicos, como Wall Street o la Puerta del Sol…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. S.<\/strong>\u00a0Le voy a cambiar el enfoque: la gente ha estado protestando tambi\u00e9n contra la desmaterializaci\u00f3n de sus vidas. La gente que sali\u00f3 a la calle esperaba ese tipo de emoci\u00f3n que no te va a dar ninguna conversaci\u00f3n en Zoom. Uno de los aspectos de ese desencanto era el deseo de experimentarnos unos a otros. Ahora, el Covid ha vuelto a separarnos. Para las empresas va a estar bien, ahorrar\u00e1n costes. Para los trabajadores va a ser una privaci\u00f3n. Lo que quiere decir eso es que las ciudades no est\u00e1n hechas de abstracciones sino de experiencias. De eso va nuestro libro.<\/p>\n\n\n\n

Futuro: https:\/\/www.elmundo.es\/papel\/lideres\/2021\/06\/02\/60b67bd621efa0de278b45a3.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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