{"id":81979,"date":"2024-08-07T12:36:30","date_gmt":"2024-08-07T17:36:30","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=81979"},"modified":"2024-08-07T12:36:33","modified_gmt":"2024-08-07T17:36:33","slug":"una-historia-moderna-de-las-cruzadas-entre-la-fe-la-guerra-la-politica-y-el-territorio-el-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/una-historia-moderna-de-las-cruzadas-entre-la-fe-la-guerra-la-politica-y-el-territorio-el-cultural\/","title":{"rendered":"Una historia moderna de las cruzadas: entre la fe, la guerra, la pol\u00edtica y el territorio | El Cultural"},"content":{"rendered":"\n

Jonathan Phillips explica en su libro ‘Los guerreros de Dios’ un fen\u00f3meno que se inici\u00f3 en el siglo XI y cuyas resonancias llegan hasta nuestros d\u00edas.<\/h2>\n\n\n\n
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Roberto II, duque de Normand\u00eda, lucha contra un guerrero sarraceno durante el asedio de Antioqu\u00eda en la primera cruzada (1097-1098). Cuadro de Jean-Joseph Dassy, 1850<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Alfredo Asensi \/ El Cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia de las cruzadas<\/strong> arranca a finales del siglo XI como expresi\u00f3n de un complejo \u201ccrisol\u201d hist\u00f3rico, cultural, pol\u00edtico y religioso en el que se entrelazan elementos muy diversos: la violencia caballeresca, el creciente poder papal, las necesidades espirituales, el af\u00e1n de aventura y conquista, los deseos de expansi\u00f3n territorial\u2026 La religi\u00f3n no fue el \u00fanico motivo, si bien la idea de la guerra santa hab\u00eda alcanzado un atractivo popular notable.<\/p>\n\n\n\n

El historiador brit\u00e1nico Jonathan Phillips<\/strong> se plantea en su libro Los guerreros de Dios<\/em><\/strong> (\u00c1tico de los Libros) explorar y exponer con claridad y pulso narrativo el caudal de argumentos, impulsos y motivaciones que se pone de manifiesto en los procesos de las cruzadas, en los que, adem\u00e1s de conflictos de variada naturaleza, hay \u201cinnumerables contradicciones\u201d y muchos matices que conviene precisar. Una historia de ambiciones, sacrificios, creencias, heroicidades, caballeros y sultanes, reyes y peregrinos, promesas, estrategias, matanzas, herej\u00edas, paradojas, diplomacias y ambig\u00fcedades, cuya imaginer\u00eda late en la cultura y el lenguaje contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

Profesor de Historia de las Cruzadas en el college<\/em> Royal Holloway de la Universidad de Londres y coeditor de la revista acad\u00e9mica Crusades<\/em>, Phillips ha intentado elaborar un relato \u201cevocador\u201d y \u201cpenetrante\u201d que repara en personajes y acontecimientos \u201cajenos a los bien conocidos por el p\u00fablico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En noviembre del a\u00f1o 1095<\/strong>, el papa Urbano II<\/strong> inicia en Clermont (centro de Francia) la primera cruzada con un llamamiento a la conquista cristiana de Jerusal\u00e9n<\/strong>, que estaba en manos del islam. \u201cDeus vult!<\/em>\u201d (\u201c\u00a1Dios lo quiere!\u201d), respondieron los que escucharon el discurso, plagado de \u201cim\u00e1genes incendiarias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las dos religiones llevaban siglos enfrentadas. Casi cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, el 15 de julio de 1099, los cruzados recuperaban la ciudad de Cristo. El pont\u00edfice instaba a los caballeros franceses a que dejaran sus luchas particulares y emprendieran una batalla conjunta contra un enemigo com\u00fan. La recompensa (entre otras de car\u00e1cter material) ser\u00eda el perd\u00f3n a sus muchos pecados.\"El<\/p>\n\n\n\n

El papa Urbano II, por Francisco de Zurbar\u00e1n<\/p>\n\n\n\n

La primera cruzada<\/strong> es la de Godofredo de Bouillon, su hermano Balduino, el veterano conde Raimundo de Saint-Gilles y el gran guerrero normando-siciliano Bohemundo de Tarento, el encuentro en Constantinopla con el emperador Alejo, el asedio de Antioqu\u00eda y, finalmente, la gloriosa y atroz conquista de Jerusal\u00e9n<\/strong>, \u201cun logro asombroso\u201d que el papa Urbano no pudo disfrutar: muri\u00f3 poco antes.<\/p>\n\n\n\n

Los francos establecieron cuatro estados en el Levante: el reino de Jerusal\u00e9n, el condado de Tr\u00edpoli, el principado de Antioqu\u00eda y el condado de Edesa, cuya p\u00e9rdida (a manos del conquistado Zengi) fue el acontecimiento que desencaden\u00f3 la segunda cruzada<\/strong>, inspirada por el influyente abad Bernardo de Claraval y el papa Eugenio III y que cont\u00f3 con el apoyo de los reyes Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania.<\/p>\n\n\n\n

Entre 1147 y 1148 enormes ej\u00e9rcitos marcharon a Tierra Santa, pero tras cuatro d\u00edas frente a las murallas de Damasco \u201cse vieron obligados a una humillante retirada\u201d<\/strong>. Un golpe \u201ccatastr\u00f3fico\u201d para la moral cristiana. Esta campa\u00f1a tuvo otros frentes, con resultados dispares: la acometida contra los paganos del norte de Europa (la cruzada de los vendos) fue una decepci\u00f3n, pero las expediciones en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica (Almer\u00eda y Tortosa) s\u00ed tuvieron \u00e9xito.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el imaginario popular, los dos personajes m\u00e1s c\u00e9lebres de las cruzadas son los protagonistas de la tercera<\/strong>, \u201cdos colosos del mundo medieval\u201d, el rey ingl\u00e9s Ricardo Coraz\u00f3n de Le\u00f3n y Saladino<\/strong>, sult\u00e1n de Egipto y Siria, que en 1187 recupera Jerusal\u00e9n para el islam. Un \u00e9xito que, como analiza Phillips, se debi\u00f3 \u201ca una compleja combinaci\u00f3n de factores pol\u00edticos y personales\u201d, que van \u201cdesde la buena fortuna y el puro oportunismo hasta la inteligencia estrat\u00e9gica y la habilidad para despertar la pasi\u00f3n religiosa\u201d. Nunca se encontraron cara a cara.\"Asedio<\/p>\n\n\n\n

Asedio de Antioqu\u00eda por los cruzados durante la primera cruzada. ‘Les Passages d\u2019Outremer’, de S\u00e9bastien Mamerot, siglo XV<\/p>\n\n\n\n

Ricardo toma la cruz con determinaci\u00f3n tras el llamamiento del papa Gregorio VIII. Se suman el rey Felipe II de Francia y el gobernante m\u00e1s poderoso de Europa, el emperador Federico Barbarroja<\/strong>, que en su marcha hacia Tierra Santa, en el r\u00edo Saleph, tuvo a bien no incumplir la profec\u00eda de que morir\u00eda ahogado<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Es la cruzada del asedio de Acre y la matanza de musulmanes, la rivalidad entre Ricardo y Felipe y la firma de la tregua del 2 de septiembre de 1192, que permit\u00eda a los cristianos conservar la costa desde Jaffa hasta Tiro, y a los peregrinos entrar con libertad en Jerusal\u00e9n. Los cruzados no lograron la reconquista de la deseada ciudad, pero s\u00ed un control firme de la costa<\/strong> \u201cy un territorio viable en t\u00e9rminos econ\u00f3micos\u201d. La cuarta cruzada era cuesti\u00f3n de tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Con Inocencio III las cruzadas alcanzaron \u201cnuevas cotas de intensidad y diversidad\u201d. El papa apunta hacia los herejes del sur de Francia (la cruzada albigense), sus oponentes pol\u00edticos en el sur de Italia y, \u201cm\u00e1s por accidente que por designio\u201d, el Imperio bizantino cristiano, lo que llevar\u00e1 al saqueo de Constantinopla en la cuarta cruzada<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El entusiasmo por la guerra santa tambi\u00e9n se manifiesta en el noreste de Europa y la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. Pero el foco principal est\u00e1 en Constantinopla, asediada y conquistada en 1204 por los cruzados, que destrozan su tejido social y maltratan a sus habitantes. Inocencio III, cuya esperanza inicial era llegar a Tierra Santa, escribi\u00f3 que Dios hab\u00eda transformado el Imperio bizantino \u201cde soberbio en humilde, de desobediente en obediente, de cism\u00e1tico en cat\u00f3lico\u201d.\"Portada<\/p>\n\n\n\n

Portada del libro ‘Los guerreros de Dios. Una historia moderna de las cruzadas’, de Jonathan Phillips (editorial \u00c1tico de los Libros)<\/p>\n\n\n\n

Antes de llegar a la quinta cruzada hay que reparar en algunas cuestiones: la aparici\u00f3n de nuevas formas de espiritualidad en Europa occidental, el auge del catarismo, la cruzada albigense, el impacto de la Inquisici\u00f3n en la lucha contra la herej\u00eda y la singular \u201ccruzada de los ni\u00f1os\u201d<\/strong>, una manifestaci\u00f3n de apoyo popular a las cruzadas (no autorizada) que fue \u201cmucho menos emocionante\u201d de lo que apuntan algunos autores. Por supuesto, \u201cla idea de que un grupo de ni\u00f1os y j\u00f3venes pudiera alcanzar la Tierra Santa en manos de musulmanes, por no hablar de recuperarla, era del todo rid\u00edcula\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Comenz\u00f3 a finales de la primavera de 1212 cerca de Chartres, en una regi\u00f3n con pedigr\u00ed cruzado. Se inicia un movimiento fervoroso que invoca la lucha contra los musulmanes con liturgias y procesiones en las que llama la atenci\u00f3n la presencia abundante de ni\u00f1os. El joven pastor Esteban de Cloyes, seg\u00fan las fuentes, ejerce de l\u00edder. Junto a sus adeptos se dirige a Saint-Denis para entregarle al rey Felipe unas cartas milagrosas: un intento de presionarlo para que liderase una nueva cruzada. Pero el monarca no estaba por la labor.<\/p>\n\n\n\n

Los peregrinos contin\u00faan su camino hacia Colonia y Renania, donde consiguen el apoyo de pobres y j\u00f3venes que toman la cruz con la intenci\u00f3n de viajar a Tierra Santa. A estas alturas, la expedici\u00f3n cuenta con un nuevo l\u00edder, Nicol\u00e1s de Colonia. Pero el calor y los Alpes minan las fuerzas de los peregrinos. Algunos murieron y otros se instalaron en G\u00e9nova, probaron suerte en Marsella o volvieron a casa. Este movimiento acab\u00f3 un tanto ridiculizado pero mostr\u00f3 el deseo de las clases populares y no caballerescas de contribuir a las cruzadas.<\/p>\n\n\n\n

Nicol\u00e1s se qued\u00f3 en Roma y el sur de Italia y en 1217 parti\u00f3 de Br\u00edndisi con los ej\u00e9rcitos de la quinta cruzada<\/strong>. Esta recibi\u00f3 un impulso decisivo en el IV Concilio de Letr\u00e1n (1215), convocado por el poderoso Inocencio III, que so\u00f1aba con una cristiandad unida y decret\u00f3 que el clero deb\u00eda donar a la campa\u00f1a la vig\u00e9sima parte de sus ingresos anuales, medida que no gener\u00f3 mucha felicidad entre los afectados. Inocencio quer\u00eda despedir en persona a los cruzados en Br\u00edndisi, en junio de 1217, pero dos meses antes protagoniz\u00f3 un acto en Orvieto bajo una lluvia torrencial y un resfriado mal curado se lo llev\u00f3 a la tumba.\"Jonathan<\/p>\n\n\n\n

Jonathan Phillips, autor de ‘Los guerreros de Dios. Una historia moderna de las cruzadas’.<\/p>\n\n\n\n

Era calvo y miope y el cristianismo para \u00e9l \u201cno era m\u00e1s que un juego\u201d, seg\u00fan un escritor damasceno contempor\u00e1neo, pero Federico II de Alemania<\/strong> (hereje y falso cruzado para sus enemigos de la cristiandad) fue quien recuper\u00f3 Jerusal\u00e9n<\/strong>, y adem\u00e1s excomulgado y sin asestar un solo golpe. Tambi\u00e9n era pol\u00edglota y protector de la ciencia, \u201cun arquetipo del hombre renacentista\u201d. Su carrera empieza con la desastrosa quinta cruzada de 1217-1221, una campa\u00f1a extra\u00f1a marcada por la falta de un l\u00edder, la rivalidad entre el legado papal, Pelayo de Albano, y el rey Juan de Jerusal\u00e9n y la influencia que tuvieron las profec\u00edas y las visiones.<\/p>\n\n\n\n

Pero Federico sigue pensando en Tierra Santa, analiza los errores de la quinta cruzada y en 1223 contrae matrimonio con Isabel, la heredera del reino de Jerusal\u00e9n. Su ambici\u00f3n, sus contactos con musulmanes y una enorme relaci\u00f3n de faltas, irresponsabilidades e incumplimientos se\u00f1alados por Gregorio IX llevan a su excomuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Federico parte de Br\u00edndisi el 28 de junio de 1228. Se entrega al juego diplom\u00e1tico<\/strong>, impresiona a los musulmanes con sus conversaciones y conocimientos y el 24 de febrero de 1229 \u201cla suma de encanto y fuerza militar\u201d da su fruto en forma de tregua<\/strong> (de algo m\u00e1s de diez a\u00f1os) y la entrega de Jerusal\u00e9n al emperador, con condiciones. Un acuerdo que provoc\u00f3 tanta pol\u00e9mica en el mundo isl\u00e1mico como en Occidente. Pocos d\u00edas despu\u00e9s, acompa\u00f1ado por peregrinos y cruzados, entr\u00f3 en el Santo Sepulcro para rezar. Un cruzado excomulgado tomaba posesi\u00f3n de la tumba de Cristo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada siguiente se desarrolla otra expedici\u00f3n, la \u201ccruzada de los barones\u201d. El control papal sobre las cruzadas estaba en ruinas, pero la idea de luchar por Dios en Tierra Santa segu\u00eda teniendo una enorme fuerza. Esta aventura careci\u00f3 de \u00e9xitos militares, pero consigui\u00f3 \u201cexplotar las divisiones end\u00e9micas del Oriente Pr\u00f3ximo musulm\u00e1n para aprovechar los logros de Federico II y empujar el reino de Jerusal\u00e9n a su mayor extensi\u00f3n desde la derrota en los Cuernos de Hattin, m\u00e1s de 50 a\u00f1os antes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Federico prosigui\u00f3 sus conflictos con los papas (fue excomulgado de nuevo e incluso depuesto del trono imperial por Inocencio IV, decretos que por supuesto ignor\u00f3), mantuvo sus buenas relaciones con las potencias musulmanas y falleci\u00f3 en 1250.<\/p>\n\n\n\n

Pero el rey \u201cde mayor fervor cruzado de la Historia\u201d es el franc\u00e9s Luis IX<\/strong>, que inicia su expedici\u00f3n tras la dolorosa derrota del ej\u00e9rcito cristiano en la batalla de La Forbie, en 1244. A pesar de la planificaci\u00f3n y los recursos, la campa\u00f1a (1248-1254) fue un fracaso y el rey muri\u00f3 en 1270 mientras preparaba un nuevo asalto para recuperar Jerusal\u00e9n. En 1291, casi 200 a\u00f1os despu\u00e9s de la victoria de los primeros cruzados, la ca\u00edda de Acre marca el fin del Oriente franco.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Phillips dedica el pen\u00faltimo cap\u00edtulo de la obra al proceso de los templarios<\/strong> en la Francia de principios del siglo XIV, las manifestaciones cruzadas de la segunda mitad (la guerra santa sigui\u00f3 libr\u00e1ndose en el Mediterr\u00e1neo oriental, el B\u00e1ltico y la pen\u00ednsula ib\u00e9rica), el ascenso del Imperio otomano y el saqueo de Constantinopla, que era la ciudad m\u00e1s grande de la cristiandad (1453), y la conquista de Granada y los viajes de Crist\u00f3bal Col\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El clima pol\u00edtico y religioso del siglo XVI \u201cpuso fin a los v\u00ednculos formales de las cruzadas con sus or\u00edgenes medievales\u201d. Y el esp\u00edritu de la yihad \u201ctambi\u00e9n entr\u00f3 en declive, al menos en lo que respecta a su uso contra el Occidente cristiano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El desd\u00e9n de los pensadores de la Ilustraci\u00f3n<\/strong> por las cruzadas contribuy\u00f3 a relegarlas \u201ca un pasado lejano y desacreditado\u201d, pero el movimiento rom\u00e1ntico<\/strong> muestra fascinaci\u00f3n por la Edad Media y los escritos de sir Walter Scott<\/strong> (Ivanhoe<\/em>, El<\/em> talism\u00e1n<\/em>\u2026) resultaron fundamentales para \u201cgenerar entusiasmo por el mundo medieval y las cruzadas\u201d. La invasi\u00f3n napole\u00f3nica de Egipto y Siria<\/strong> tambi\u00e9n renueva el inter\u00e9s europeo por la historia de Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo del siglo XX<\/strong> encontramos, en pa\u00edses y contextos muy distintos, numerosos ejemplos de evocaci\u00f3n del concepto cruzada <\/em><\/strong>y de sus dimensiones ideol\u00f3gicas. En la Guerra Civil espa\u00f1ola, observa el autor, Franco<\/strong> se comprometi\u00f3 f\u00e9rreamente \u201ccon la imagen que la Iglesia hac\u00eda de \u00e9l como un guerrero de Dios y de su causa como una santa cruzada\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tras los atentados del 11-S<\/strong>, el presidente George W. Bush dijo: \u201cEsta cruzada (\u2026)<\/strong>, esta guerra contra el terrorismo va a durar un tiempo\u201d. Las im\u00e1genes, met\u00e1foras e impactos simb\u00f3licos asociados a las cruzadas han llegado hasta hoy.<\/p>\n\n\n\n

La historia de las cruzadas demuestra que \u201clo que a primera vista parece un simple enfrentamiento entre dos religiones es algo mucho m\u00e1s complejo y contradictorio\u201d. Una historia de historias llena de hechos asombrosos y personajes inolvidables (adem\u00e1s de los ya citados, y entre muchos otros, el legista damasceno al-Sulami, el peregrino espa\u00f1ol Ibn Yubair, la reina Melisenda de Jerusal\u00e9n, el conde Hugo de Jaffa, el rey leproso Balduino IV de Jerusal\u00e9n, Sim\u00f3n de Montfort, Roberto de Artois, el sult\u00e1n Baibars\u2026). Una historia inagotable.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elespanol.com\/el-cultural\/historia\/20240807\/historia-moderna-cruzadas-fe-guerra-politica-territorio\/876162573_0.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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