{"id":79719,"date":"2024-07-14T11:50:23","date_gmt":"2024-07-14T16:50:23","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=79719"},"modified":"2024-07-14T11:50:27","modified_gmt":"2024-07-14T16:50:27","slug":"peter-sloterdijk-filosofo-el-ser-humano-contemporaneo-solo-se-refugia-del-futuro-con-actitudes-frivolas-ideas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/peter-sloterdijk-filosofo-el-ser-humano-contemporaneo-solo-se-refugia-del-futuro-con-actitudes-frivolas-ideas\/","title":{"rendered":"Peter Sloterdijk, fil\u00f3sofo: \u201cEl ser humano contempor\u00e1neo solo se refugia del futuro con actitudes fr\u00edvolas\u201d | Ideas"},"content":{"rendered":"\n

El gran pensador alem\u00e1n sostiene que el futuro pinta sombr\u00edo. Vivimos como si no pasara nada pero, con el calentamiento global, todos tenemos la sensaci\u00f3n de que vamos a acabar como \u201chuevos fritos\u201d<\/h2>\n\n\n\n
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El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Peter Sloterdijk (Karlsruhe, 1947) en su casa de Berl\u00edn, este 24 de junio. PATRICIA SEVILLA CIORDIA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

JOSEBA ELOLA \/ IDEAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Peter Sloterdijk<\/a> siempre le fascin\u00f3 la capacidad que tienen los novelistas de pintar. S\u00ed, de pintar con sus palabras, de hacernos ver cosas mientras leemos<\/a>. Y leyendo novelas fue como este tit\u00e1n del pensamiento contempor\u00e1neo fue inspir\u00e1ndose para intentar pintar a su modo, trazando un ensayo construido en torno a un color, el gris, que, cuenta, aparec\u00eda una y otra vez en sus lecturas. El veterano fil\u00f3sofo arquea las cejas, se ajusta las gafas, con ese mostacho entre rubio y cano que le define, y confiesa que, para \u00e9l, este \u00faltimo libro es una de las mayores sorpresas que se ha llevado consigo mismo: empez\u00f3 como un peque\u00f1o ensayo y acab\u00f3 siendo un diagn\u00f3stico filos\u00f3fico de nuestros tiempos.<\/p>\n\n\n\n

A sus 77 a\u00f1os, Sloterdijk es, junto a\u00a0su compatriota J\u00fcrgen Habermas<\/a>, uno de los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos europeos vivos. Pol\u00e9mico, po\u00e9tico, incorrecto, siempre ha estado presente en el debate p\u00fablico, y en esas sigue. El pensador que en 1983 revolucion\u00f3 el ensayo con\u00a0Cr\u00edtica de la raz\u00f3n c\u00ednica<\/em>, introduciendo una nueva forma de escribir que mezclaba la filosof\u00eda con antropolog\u00eda, poes\u00eda, historia y lenguaje coloquial, acaba de publicar (en mayo) en Espa\u00f1a\u00a0Gris. El color de la contemporaneidad.\u00a0<\/em><\/a>Editado por Siruela (por Arcadia, en la versi\u00f3n en catal\u00e1n,\u00a0Pensar el gris<\/em>), el libro parte del gris como color, como met\u00e1fora, para hablar de C\u00e9zanne, de la Alemania reunificada, de Kafka, del Estado, del ser humano\u2026 y del arte de vivir.<\/p>\n\n\n\n

M\u00c1S INFORMACI\u00d3N Peter Sloterdijk: \u201cVienen tiempos duros para quienes viven la vida moderna\u201d<\/a><\/p>\n\n\n\n

El exrector de la Universidad de Artes y Dise\u00f1o de Karlsruhe, autor de m\u00e1s de una treintena de ensayos, entre ellos, la celebrada trilog\u00eda Esferas<\/em>, nos recibe con los pies descalzos en un elegante apartamento de una zona residencial del suroeste de Berl\u00edn. Los techos son altos; los sof\u00e1s, cl\u00e1sicos, y hay libros por todas partes.<\/p>\n\n\n\n

La entrevista se celebra en su porche acristalado con vistas al jard\u00edn, con dos vasos de agua con gas. Le gusta tomarse su tiempo antes de responder, hace pausas para reflexionar y, una vez se arranca, sentencia con aplomo. Aborda la entrevista pidiendo una inversi\u00f3n transitoria de papeles. \u00c9l quiere hacer la primera pregunta. Muestra una suerte de esfera y pregunta qu\u00e9 es. Ni idea. Y explica que es el primer objeto filos\u00f3fico. Fue creado por el pensador m\u00e1s importante del siglo XV, Nicol\u00e1s de Cusa<\/a>. Lo arroja sobre la mesa para demostrar que su trayectoria es impredecible. Es, dice, un reflejo de la condici\u00f3n humana. Una expresi\u00f3n de nuestra imperfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pregunta.<\/strong> \u00bfY por qu\u00e9 buscamos con tanto ah\u00ednco la perfecci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Respuesta.<\/strong> Vivimos bajo el estr\u00e9s de nuestra imperfecci\u00f3n. Seg\u00fan dec\u00eda Plat\u00f3n, esa es la ra\u00edz de lo que llamamos amor o el eros. El amor es el deseo de sentirse completo. Mi impresi\u00f3n personal es que incluso cuando te sientes completo, te falta algo.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> El historiador franc\u00e9s Michel Pastoureau<\/a>, que est\u00e1 trabajando en una historia de los colores, sostiene, como usted, que vivimos tiempos grises. Argumenta que el futuro es sombr\u00edo, que el estado del mundo es inquietante y que no somos muy felices.<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> S\u00ed, s\u00ed, es verdad. El horizonte es sombr\u00edo, el sentimiento de que nuestro mundo est\u00e1 condenado es omnipresente<\/a>. Y el hombre contempor\u00e1neo solo se refugia del futuro con actitudes fr\u00edvolas. Vivimos como si no pasara nada, pero hay algo en el ambiente. Y desde ese punto de vista, el gris tambi\u00e9n es el color de esa falsa hilaridad que todo el mundo despliega.\u201cLas clases medias insatisfechas son la fuerza impulsora de las revoluciones\u201d<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> \u00bfY qu\u00e9 es lo que hay en el ambiente?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Hay un desastre que a\u00fan no tiene nombre. Algunos fil\u00f3sofos o historiadores hablan de una tercera guerra mundial, pero somos demasiado vagos para darnos cuenta. Y luego est\u00e1 el cambio clim\u00e1tico. Todo se est\u00e1 calentando demasiado para la vida humana. As\u00ed que todos vamos a acabar fritos. Anticipamos la sensaci\u00f3n de huevo frito.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> En su libro dice que en caso de que nuestra existencia, nuestra alma, pudiera tener una meteorolog\u00eda, esta se describir\u00eda como gris. \u00bfQu\u00e9 quiere decir con esto?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> El gris es una met\u00e1fora de nuestros tiempos. Pero hay otro tipo de gris, el de la vida ordinaria. Nuestros momentos cumbre tienen un car\u00e1cter claro, colorido. Pero lo cotidiano tiene tendencia a la grisura.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> \u00bfConsidera usted que corren buenos tiempos para la filosof\u00eda?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> No estamos en tiempos de superh\u00e9roes filos\u00f3ficos. Foucault, que muri\u00f3 en 1984, fue la primera v\u00edctima de la \u00faltima gran cosecha. Deleuze falleci\u00f3 en 1995, luego Derrida\u2026<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Con todo, \u00bfhay alg\u00fan pensador o fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo que le interese?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Me siento muy conectado con el trabajo de Bruno Latour<\/a>, a quien me uni\u00f3 una especie de amistad. Y tambi\u00e9n siento una extra\u00f1a simpat\u00eda por Slavoj \u017di\u017eek<\/a>. Es el \u00fanico que realmente ha introducido una dimensi\u00f3n de humor negro, que era el \u00fanico tono que realmente faltaba en la filosof\u00eda. Tiene ese gran m\u00e9rito, incluso al precio de renunciar a la pretensi\u00f3n de seriedad.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Usted siempre ha tenido en Alemania una reputaci\u00f3n de provocador, de fil\u00f3sofo pol\u00e9mico. \u00bfDebe ser el fil\u00f3sofo un provocador?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> No, no lo creo. Al menos, no debe ser su intenci\u00f3n. Nunca tuve intenci\u00f3n de ser un provocador.\u201cHay algo en el ambiente. El gris es el color de esa falsa hilaridad que todo el mundo despliega\u201d<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Hablemos de la situaci\u00f3n pol\u00edtica. La extrema derecha, la AfD (Alternativa para Alemania), qued\u00f3 en segundo lugar en las \u00faltimas elecciones europeas<\/a>. \u00bfPor qu\u00e9 cree que est\u00e1 sucediendo esto en su pa\u00eds?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Es el resultado de un efecto parad\u00f3jico. Los partidos han hecho una campa\u00f1a permanente contra la AfD desde su creaci\u00f3n. Una campa\u00f1a permanente es una propaganda permanente para el enemigo. La AfD es un fantasma. Estamos persiguiendo el espectro de la derecha radical. Pero no hay, excepto en Hungr\u00eda, ning\u00fan ejemplo de un partido de derecha gobernando que haya hecho cosas realmente da\u00f1inas hasta ahora. Ni siquiera Meloni en Italia\u2026<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Bueno, Meloni est\u00e1 siendo criticada por cargar contra el derecho al aborto\u2026<\/a><\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> S\u00ed. Y tambi\u00e9n se produjo ese ominoso incidente con Scurati [veto al escritor en la televisi\u00f3n p\u00fablica], muy feo, pero esas cosas suceden en democracia. Ese no es el problema, sino la falta de sustancia de los partidos establecidos, su falta de credibilidad, de capacidad para motivar. Todo eso se proyecta en el espectro de la derecha radical.<\/p>\n\n\n\n

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Peter Sloterdijk fotografiado para ‘Ideas’ en el jard\u00edn que compartido de su urbanizaci\u00f3n de Berl\u00edn, este 24 de junio.PATRICIA SEVILLA CIORDIA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

P.<\/strong> Tras ese ascenso de la derecha radical late un descontento. \u00bfCu\u00e1les son para usted las ra\u00edces de ese descontento?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Hay que recordar el famoso ensayo de Sigmund Freud<\/a> La civilizaci\u00f3n y sus descontentos<\/em>. Para Freud estaba claro que toda civilizaci\u00f3n est\u00e1 basada en el constre\u00f1imiento del control de la libido. Civilizaci\u00f3n es solo una manera distinta de decir renuncia. Para el Goethe<\/a> tard\u00edo, la vida es, en la juventud, deseo; y en la vejez, madurez, cuando debes desarrollar la poes\u00eda de la renuncia. Y, si dejas la poes\u00eda a un lado, s\u00f3lo queda la renuncia: esa es la insatisfacci\u00f3n en su m\u00e1s pura expresi\u00f3n. Y mi sensaci\u00f3n es que Freud solo habla de un peque\u00f1o fragmento de todo el espectro de cosas a las que tenemos que renunciar. Por ejemplo, la mayor\u00eda de nosotros tenemos que renunciar a riquezas que otros tienen y nosotros, no. Ah\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz del descontento. Todo deseo insatisfecho incuba la posibilidad de su satisfacci\u00f3n en el futuro.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> \u00bfNo influyen en el descontento actual otros factores?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> El descontento crecer\u00e1, porque los objetos de deseo se multiplican, las posesiones de otros crecen cada d\u00eda. Ese es el significado profundo tras ese eslogan de que los ricos son cada vez m\u00e1s ricos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> S\u00ed, hay muchas voces que se\u00f1alan que la desigualdad es la ra\u00edz de todo este descontento\u2026<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Ese eslogan es una expresi\u00f3n de esa insatisfacci\u00f3n creciente. Esconde que consideras que los ricos deber\u00edan compartir m\u00e1s. Cuando la respuesta deber\u00eda ser que tal vez deber\u00edas desear menos.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> \u00bfEso cree usted?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> S\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Esto me recuerda a esa pol\u00e9mica que usted protagoniz\u00f3 hace unos a\u00f1os al decir que los impuestos sobre la renta deber\u00edan abolirse. Que los ricos deber\u00edan hacer contribuciones voluntarias. \u00bfConsidera que ser\u00eda un mejor sistema que el actual?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Ser\u00eda una revoluci\u00f3n psicopol\u00edtica. Si todos los impuestos dejaran de entenderse como un deber hacia la comunidad y fueran considerados como regalos de donantes, el contribuyente se percibir\u00eda como alguien que da, no se sentir\u00eda culpable de no dar lo suficiente<\/a>. Desde el nivel m\u00e1s alto hasta el nivel m\u00e1s bajo. La donaci\u00f3n se interpretar\u00eda como un honor.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Pero, \u00bfusted cree que funcionar\u00eda mejor si a las personas se les dejara decidir por s\u00ed mismas cu\u00e1nto tienen que pagar?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> El Estado no ganar\u00eda ni un euro menos que ahora.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> \u00bfEso cree?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> S\u00ed. Porque permanecer\u00eda la obligatoriedad de hacer ese regalo. Desde el punto de vista psicol\u00f3gico y pol\u00edtico, significar\u00eda el paso de la econom\u00eda de la deuda a la econom\u00eda de la generosidad.<\/p>\n\n\n\n

P. <\/strong>Perm\u00edtame que le pregunte, \u00bfusted cree en el Estado de bienestar?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> S\u00ed. El Estado de bienestar encuentra su justificaci\u00f3n en la transici\u00f3n de la cultura de la misericordia a la cultura de la inclusi\u00f3n<\/a>. Y la inclusi\u00f3n es siempre mejor que la exclusi\u00f3n, por supuesto.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> En este punto de su vida, \u00bfc\u00f3mo se define usted pol\u00edticamente?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Trato de evitar las definiciones siempre que puedo, pero pol\u00edticamente siempre estuve, de alg\u00fan modo, en el \u00e1mbito de la izquierda liberal. Pero, en la \u00faltima d\u00e9cada, desarroll\u00e9 una versi\u00f3n m\u00e1s conservadora de liberalismo. Creo que la mejor respuesta a esto la dio Leszek Kolakowski<\/a> una vez cuando se defini\u00f3 a s\u00ed mismo como un conservador liberal socialista.<\/p>\n\n\n\n

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El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Peter Sloterdijk en la biblioteca de su casa.PATRICIA SEVILLA CIORDIA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

P.<\/strong> La posici\u00f3n de Alemania ante el conflicto entre Israel y Ham\u00e1s est\u00e1 condicionada por su pasado. \u00bfC\u00f3mo se sit\u00faa usted ante este conflicto?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Alemania, sin duda, tiene una culpa infinita hacia los jud\u00edos como pueblo<\/a>. Hoy aborrecemos lo que Netanyahu ha hecho desde hace m\u00e1s de medio a\u00f1o. Pero al mismo tiempo justificamos el derecho a defenderse. Hay un elemento hiperb\u00f3lico en la respuesta israel\u00ed: aun siendo leg\u00edtimo querer destruir las capacidades de Ham\u00e1s, no hay justificaci\u00f3n para las v\u00edctimas civiles. Pero me gustar\u00eda a\u00f1adir algo sobre el descontento.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Claro.<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> En Alemania tenemos un debate sobre si deber\u00edamos prohibir la AfD como partido pol\u00edtico<\/a>. Pero eso significar\u00eda hacer un esfuerzo por prohibir el descontento. \u00bfQu\u00e9 tipo de satisfacci\u00f3n se podr\u00eda ofrecer a estas personas? Lo que est\u00e1 pidiendo esta gente es menos migraci\u00f3n, que significa menos competencia. Los m\u00e1s competentes entran en nuestro sistema de producci\u00f3n y los menos cualificados, en nuestro sistema de bienestar. Provocan, pues, un resentimiento probablemente m\u00e1s o menos justificado.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Entonces, \u00bfqu\u00e9 cree que se deber\u00eda hacer con la inmigraci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> La soluci\u00f3n m\u00e1s sensata es, al mismo tiempo, la soluci\u00f3n m\u00e1s inmoral: la canibalizaci\u00f3n de los segmentos calificados de otras naciones. Los Estados modernos est\u00e1n en competencia entre ellos vampirizando las \u00e9lites de las naciones de la periferia.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Hay muchos estudios que demuestran que, entre otras cosas, sin la inmigraci\u00f3n no es posible mantener el Estado de bienestar.<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Sin inmigraci\u00f3n ser\u00eda completamente imposible<\/a>, s\u00ed. Pero tenemos que lidiar con la insatisfacci\u00f3n de modo que no quiera expresarse en formas m\u00e1s violentas. No debemos olvidar que no son los perdedores los que organizan revoluciones. Las clases medias insatisfechas son la fuerza impulsora de la disidencia revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n

P. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 cree que podr\u00eda pasar con esas expresiones de descontento?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> Esas expresiones ya est\u00e1n ah\u00ed, a veces conducen al asesinato pol\u00edtico, a matar a personas, a envenenar el ambiente pol\u00edtico. Son muy t\u00f3xicas. Cada fechor\u00eda se multiplica por millones a trav\u00e9s del sistema contempor\u00e1neo de prensa y medios de comunicaci\u00f3n. Matas a uno y haces que millones se sientan asustados.\u201cUna campa\u00f1a permanente contra la extrema derecha es propaganda permanente para el enemigo\u201d<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Profesor, una pregunta para ir acabando. Si mira hacia atr\u00e1s, en su vida, \u00bfhay algo que desear\u00eda cambiar?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> En mi vida he tenido que saltar varios rubicones. Me he casado cuatro veces, y me temo que eso lo volver\u00eda a hacer. Pero lo primero que siento hacia mi propio pasado es asombro, aunque tal vez el asombro sea el hermano peque\u00f1o de la gratitud. Porque tengo unos or\u00edgenes pobres, crec\u00ed en una no familia. Mi madre fue la \u00fanica hija de un soldado que muri\u00f3 en octubre de 1914, una de las primeras muertes de la I Guerra Mundial. Ella naci\u00f3 en marzo de 1915.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> \u00bfSu madre?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> S\u00ed. Soy un precursor de lo que luego llamar\u00edan las familias parcheadas. Mi abuela se volvi\u00f3 a casar con un hombre joven, a los dos meses de conocerle, que se parec\u00eda a su primer marido. As\u00ed que mi madre fue una ni\u00f1a que desembarc\u00f3 en un mundo desastroso y siempre hab\u00eda una especie de miedo profundo a la vida en su interior. Yo hered\u00e9 eso de ella. Por cierto, mi primera esposa tambi\u00e9n fue la hija de un oficial que muri\u00f3 antes de que ella naciera. Es la magia de la elecci\u00f3n de parejas. Con este triste y tr\u00e1gico trasfondo, pas\u00e9 por varias etapas. Transit\u00e9 de la filosof\u00eda de la tristeza, Her\u00e1clito, el fil\u00f3sofo llor\u00f3n, y me fui acercando al otro polo, el de Dem\u00f3crito. Mi vida es el descubrimiento de la hilaridad. Y mientras esta tendencia prevalezca, no estoy seguro de poder mantenerla, no hay nada de lo que pueda arrepentirme.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> Perm\u00edtame hacerle una pregunta y si\u00e9ntase libre de no responderla si no lo desea. Durante nuestra vida siempre caminamos acompa\u00f1ados por la muerte. La muerte siempre est\u00e1 ah\u00ed. \u00bfC\u00f3mo afronta un fil\u00f3sofo la muerte?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong> La filosof\u00eda comenz\u00f3 con una reflexi\u00f3n sobre la diferencia entre mortalidad e inmortalidad. Y aqu\u00ed seguimos atormentados por lo mismo, pregunt\u00e1ndonos si realmente tenemos derecho a la inmortalidad o no. Pero la cuesti\u00f3n fundamental es si nosotros, como seres mortales, podemos conseguir algo durante nuestra vida que valga la pena transmitir a otra generaci\u00f3n. Producir algo que sobreviva a nuestra vida. Creo que as\u00ed es como lidian los fil\u00f3sofos con la mortalidad. Poniendo la firma al final de un texto.<\/p>\n\n\n\n

P.<\/strong> \u00bfY as\u00ed es como lidia usted con ella?<\/p>\n\n\n\n

R.<\/strong>\u00a0S\u00ed. Pero para un fil\u00f3sofo, la firma de sus ense\u00f1anzas, su testamento, no est\u00e1 al final del texto, sino que es su nombre en la primera p\u00e1gina. Aunque agregar\u00eda que si puedes firmar al final del texto tambi\u00e9n, el nombre de la primera p\u00e1gina pierde sentido.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/elpais.com\/ideas\/2024-07-14\/peter-sloterdijk-filosofo-el-ser-humano-contemporaneo-solo-se-refugia-del-futuro-con-actitudes-frivolas.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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