{"id":78576,"date":"2024-07-03T08:57:49","date_gmt":"2024-07-03T13:57:49","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=78576"},"modified":"2024-07-03T08:57:51","modified_gmt":"2024-07-03T13:57:51","slug":"es-imposible-una-utopia-humana-en-un-mundo-donde-cada-cual-sobrevive-frente-a-su-pantalla-espejo-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/es-imposible-una-utopia-humana-en-un-mundo-donde-cada-cual-sobrevive-frente-a-su-pantalla-espejo-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abEs imposible una utop\u00eda humana en un mundo donde cada cual sobrevive frente a su pantalla\/espejo\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Remedios Zafra (Zuheros, 1973) es doctora en Arte y Filosof\u00eda Pol\u00edtica, investigadora del Instituto de Filosof\u00eda del CSIC y autora de \u2018El entusiasmo\u2019 (Premio Anagrama de Ensayo) y \u2018El bucle invisible<\/a>\u2018 (Premio Internacional de Ensayo Jovellanos), entre otros ensayos. Conversar con ella nos ayuda a entender la realidad selv\u00e1tica en la que nos movemos y, sobre todo, nos permite atisbar qu\u00e9 marcos nos ayudar\u00e1n a afrontar y liderar los retos futuros desde una visi\u00f3n y acci\u00f3n colectivas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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<\/p>\n\n\n\n

Federico Buyolo \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vivimos un momento complejo, donde el tiempo se convierte en un tiempo ocupado y no queda espacio para la reflexi\u00f3n. \u00bfA pesar de la llegada de la tecnolog\u00eda, somos m\u00e1s fr\u00e1giles hoy?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si todos hablan al mismo tiempo y el ruido lo ocupa todo, es dif\u00edcil escuchar y m\u00e1s a\u00fan comprender profundizando, somos entonces m\u00e1s vulnerables a la manipulaci\u00f3n; si todo est\u00e1 ocupado por tareas y prisa, si no hay espacio ni tiempos vac\u00edos para provocar un desv\u00edo, seguiremos la inercia de repetir lo de siempre; si la tecnolog\u00eda nos ayuda a la par que nos suma nuevas necesidades y nos hace adictos a ella, terminamos conectados incluso cuando dormimos; si en la vida digital se alienta la soluci\u00f3n r\u00e1pida, la ansiedad crece esperando tener botones y no pensamiento para cada preocupaci\u00f3n; si las l\u00f3gicas que predominan son mayoritariamente competitivas y num\u00e9ricas y se centran en el \u00abuno mismo\u00bb, nos hacemos m\u00e1s solitarios y desconfiados de lo comunitario\u2026 S\u00ed, me parece que cuando esto pasa, somos m\u00e1s fr\u00e1giles.<\/p>\n\n\n\n

Has hablado sobre c\u00f3mo la hipervisualizaci\u00f3n que sufrimos nos convierte no en productores sino en productos de la red. \u00bfEstamos condenados a ser un instrumento m\u00e1s del tecnocapitalismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No estamos condenados, pero s\u00ed orientados a ser producto. Aunque el vestido que tra\u00eda la tecnolog\u00eda digital parec\u00eda llevar escrito \u00abm\u00e1s tiempo propio, m\u00e1s democracia, m\u00e1s conocimiento\u2026\u00bb, pasamos por alto que su estructura pon\u00eda al capital a los mandos, en este caso a un pu\u00f1ado de empresas que acumulan grand\u00edsimo poder, buscando no \u00abm\u00e1s valores\u00bb sino \u00abm\u00e1s beneficios\u00bb. La clave ha sido crear un espacio de socializaci\u00f3n aparentemente gratuito donde el \u00abyo\u00bb se hace protagonista y se exhibe como producto. Por un lado, se crea la necesidad de \u00abestar\u00bb y de \u00abvolver\u00bb; por otro, nosotros y nuestros datos son el \u00aba cambio de\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi no hay espacio ni tiempos vac\u00edos para provocar un desv\u00edo, seguiremos la inercia de repetir lo de siempre\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEstamos caminando hacia una sociedad m\u00e1s individual o de suma de individualidades?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si hablamos de una digitalizaci\u00f3n regida bajo fuerzas monetarias como la actual s\u00ed se incentiva una sociedad m\u00e1s individualista, en tanto que se identifica a las personas como competidoras, dificultando los v\u00ednculos entre iguales y llevando lo colectivo a algo num\u00e9rico, o a la identificaci\u00f3n emocional por oposici\u00f3n a otro grupo. Hay por tanto m\u00e1s de suma de individualidades porque se impone una estructura digital pensada para ello.<\/p>\n\n\n\n

Estamos viendo c\u00f3mo se est\u00e1 generando una nueva manera de censura ligada al exceso de informaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo salimos de esta situaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me parece importante advertir del espejismo que esto genera: el exceso no es lo mismo que \u00abla multiplicidad de voces\u00bb. El exceso habla de una saturaci\u00f3n que dificulta ver. El exceso de luz tambi\u00e9n nos ciega. Ocurre entonces que se favorece delegar en los n\u00fameros m\u00e1s altos. Como efecto, se ha ido reforzando una forma de valor que encumbra \u00ablo m\u00e1s visto\u00bb como lo m\u00e1s importante, pasando por alto que una alta audiencia no congrega necesariamente valores positivos o informaci\u00f3n contrastada. De hecho, a veces es lo m\u00e1s pol\u00e9mico o lo m\u00e1s esperp\u00e9ntico lo que alimenta esos n\u00fameros altos. Salir de esa situaci\u00f3n requiere frenar la hegemon\u00eda de este \u00abvalor\u00bb acumulativo y revalorizar los contextos que aporten rigor, contraste cient\u00edfico, \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Expuestos permanentemente, el valor de las cosas se mide mediante los likes<\/em>, los seguidores, las visualizaciones, nuestra incidencia en la red. \u00bfQui\u00e9n marca el valor de las cosas hoy?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde hace a\u00f1os se viene asentando un valor esc\u00f3pico que parece igualar ojos a capital, sea en modo audiencia, seguidores o likes. Ese valor num\u00e9rico es r\u00e1pido y emocional, pero ante todo es un \u00abvalor de mercado\u00bb que sobrepone lo m\u00e1s visto como lo m\u00e1s valioso, esquivando otras formas de valor que requieren \u00abotro tiempo\u00bb y que no son f\u00e1cilmente operacionalizables ni predecibles. Pienso en la reflexi\u00f3n, la \u00e9tica, la justicia, la creatividad\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEsta hipervisualizaci\u00f3n de modelos idealizados puede llevarnos a la frustraci\u00f3n personal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es parad\u00f3jico que ante el inmenso n\u00famero de personas conectadas hablemos de modelos idealizados que aqu\u00ed son modelos homog\u00e9neos, es decir, no de pluralidad sino de refuerzo de estereotipos y mundos m\u00e1s simplificados. Quiz\u00e1 por ello puede ser un aliciente aspirar a lograrlos, porque son concretos y epid\u00e9rmicos \u2014aparentar ser no es lo mismo que ser\u2014. Para conseguirlos a veces solo hay que acallar la voz \u00e9tica. Y claro que es frustrante, tanto para quien no comparte esta forma de ser\/estar en internet, como para quien entra en ese juego de pose solo posible recreando imagen de vida y no necesariamente viviendo.<\/p>\n\n\n\n

Has defendido que hay tres aspectos que marcan la vida hoy: aceleraci\u00f3n, caducidad y exceso. Hemos hablado de la aceleraci\u00f3n del mundo y del exceso de informaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 pasa con la caducidad? \u00bfTodo es ef\u00edmero? Ante esto, \u00bfqui\u00e9n asume la responsabilidad si todo pasa r\u00e1pidamente a otra pantalla?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo caduco es la base de la actualizaci\u00f3n constante y, en cierta forma, el coraz\u00f3n de la desinformaci\u00f3n. Conscientes de que lo dicho hoy, verdadero o falso, ser\u00e1 sustituido por otra noticia ma\u00f1ana, hay quienes lo hacen circular con alg\u00fan prop\u00f3sito sabiendo que pocos contrastar\u00e1n la informaci\u00f3n, y que la responsabilidad se diluir\u00e1 entre el exceso de voces. Por ello es sumamente importante contar con medios que garanticen marcos de informaci\u00f3n veraz y no sometidos a las l\u00f3gicas precarias que se valen de la caducidad, la saturaci\u00f3n y la celeridad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00edamos entender que hay una estrategia para desactivar lo colectivo y fomentar la idea de que no hay soluci\u00f3n a los retos del presente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La estructura social naturalizada con las redes donde cada cual entra desde un perfil personal en torno al que gira cada universo propio orienta la interacci\u00f3n a un posicionamiento individualista e instant\u00e1neo desde la m\u00e1s pura l\u00f3gica capitalista que elige logro r\u00e1pido, aqu\u00ed y ahora, entorpeciendo el compromiso con lo que requiere m\u00e1s tiempo, m\u00e1s escucha, a los otros. La desactivaci\u00f3n comunitaria es el \u00abpor defecto\u00bb al que alienta el tecnocapitalismo<\/a>. Por otro lado, la conciencia de los problemas sociales \u2014que siempre son colectivos\u2014 exige trabajo tambi\u00e9n colectivo, requiere cuidar los v\u00ednculos entre las personas. No s\u00e9 si estrategia, pero s\u00ed hay una clara relaci\u00f3n entre los modelos de mundo que se movilizan en cada caso.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo estamos \u2018condenados\u2019, pero s\u00ed \u2018orientados\u2019 a ser producto\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Con esto que nos explicas, \u00bfcorremos el riesgo de un nihilismo social al darnos cuenta de que no hay nada que hacer para lograr el cambio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es un riesgo social, en tanto que para lograr cambios se precisa abordar la complejidad colectivamente, cuidarnos, imaginar y planificar, pero tambi\u00e9n acometer trabajos que no son f\u00e1cilmente exhibibles y que requieren salir de la pose y romper las din\u00e1micas de ahora. Si las energ\u00edas se agotan en ser anuncios publicitarios de nuestros proyectos y no en trabajar en nuestros proyectos, todo juega a favor de la espectacularizaci\u00f3n del mundo, la pol\u00edtica e incluso la guerra. Pero tomar conciencia de este riesgo \u2014t\u00fa, yo, nosotros\u2014 deber\u00eda ser el interruptor para movilizarnos.<\/p>\n\n\n\n

Necesitamos de la reflexi\u00f3n y la pausa, pero \u00bfc\u00f3mo lo hacemos si no estamos siendo capaces de parar y compramos ideas preconcebidas? \u00bfC\u00f3mo podemos virar hacia ese pensamiento lento que planteas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es tan importante parar que cabr\u00eda poner en pr\u00e1ctica todas las iniciativas: desengancharse, valorando que hay mucho de adicci\u00f3n en esa inercia, reconstruir v\u00ednculos que importan y cuidarnos, o incluso llegar al hartazgo y salir expulsados\u2026 Quiero decir que las soluciones son diversas, contextuales y colectivas, vale la pena probarlas. Sin embargo, dir\u00eda que lo que est\u00e1 en juego no es la lentitud como objetivo, sino un pensamiento m\u00e1s lento que \u00abnecesita serlo\u00bb porque es instrumento de la conciencia, la alianza y la imaginaci\u00f3n que conllevan los cambios.<\/p>\n\n\n\n

Otro asunto ser\u00eda la precarizaci\u00f3n, \u00bfse puede construir una sociedad pr\u00f3spera desde la econom\u00eda del entusiasmo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando el entusiasmo es instrumentalizado para rentabilizar el trabajo negando un pago o considerando que el trabajador ya est\u00e1 pagado con la satisfacci\u00f3n de \u00abhacer lo que le gusta\u00bb, se legitima la precariedad como suelo de este abuso. Se corre el riesgo de que esos trabajos que conllevan pasi\u00f3n solo puedan ser para quienes ya tienen recursos y pueden permitirse trabajar a cambio de capital simb\u00f3lico, como afecto, prestigio o visibilidad. Una sociedad pr\u00f3spera se sostiene en el pago a sus trabajadores y en la penalizaci\u00f3n de estos abusos.<\/p>\n\n\n\n

Si hablamos de precariedad, no puedo dejar de recordar tu libro Fr\u00e1giles<\/em> (Anagrama), en el que expones la relaci\u00f3n entre tecnocapitalismo y patriarcado y la importancia del feminismo como respuesta. \u00bfA qu\u00e9 te refieres?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las mujeres han estado habitualmente en esos \u00e1mbitos productivos no remunerados o mal pagados, de manera que la relaci\u00f3n entre lo feminizado y lo precarizado ha sido frecuente. Partiendo de esa relaci\u00f3n establezco un paralelismo entre patriarcado y tecnocapitalismo: ambos se apoyan en la perversi\u00f3n de convertir a los sujetos oprimidos en agentes responsables de su propia subordinaci\u00f3n (mujeres y autoexplotados); alientan la enemistad entre mujeres y la rivalidad entre trabajadores; a\u00edslan en la esfera dom\u00e9stica y ahora habitaciones conectadas; legitiman la suficiencia del pago con afecto en un caso y visibilidad en otro. Como sugieres, este paralelismo nos permitir\u00eda tambi\u00e9n valorar c\u00f3mo el feminismo puede ser un ejemplo propositivo que ayude a enfrentar las formas de autoexplotaci\u00f3n que el tecnocapitalismo alienta. Hacerlo desde la toma de conciencia, la sororidad y el cuidado mutuo, la articulaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Hablas de empoderamiento colectivo desde la intimidad. \u00bfC\u00f3mo podemos construir esa colectividad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A diferencia de los v\u00ednculos colectivos heredados o asumidos sin ser pensados, la colectividad que nace de la conciencia de un da\u00f1o compartido y de una intimidad opresiva tiene gran fuerza pol\u00edtica. Para el feminismo compartir lo que nos da\u00f1a y ha sido educado para callarse ayuda a empoderar: \u00abA m\u00ed tambi\u00e9n me pasa\u00bb, \u00abNo estoy sola en esto\u00bb. Es un hermanamiento que est\u00e1 presente en toda conciencia colectiva de la desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCuando el entusiasmo es instrumentalizado para rentabilizar el trabajo negando un pago, se legitima la precariedad\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfNo crees que es necesario generar nuevas narrativas para lograr la transformaci\u00f3n que comentas? Y en este sentido, \u00bfqu\u00e9 papel juega el arte?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que vivimos un momento explosivo en la creaci\u00f3n cultural de narrativas que recogen la pluralidad de visiones identitarias que estamos viviendo. El cine y las series ser\u00edan un ejemplo. Aunque hay otros problemas que dificultan la transformaci\u00f3n de imaginario. En el \u00faltimo siglo, el arte ha sido un territorio aliado para el feminismo y las reivindicaciones pol\u00edticas de la igualdad. Entre otras cosas porque permite especular con lo posible y tantear otros imaginarios; pero tambi\u00e9n dar cobijo a la complejidad de lo contradictorio cuando nos rebelamos frente a las identidades que nos limitan pero que tambi\u00e9n forman parte de lo que somos.<\/p>\n\n\n\n

Se habla mucho de la necesidad de incluir la tecnolog\u00eda en las escuelas, \u00bfno crees que quiz\u00e1s es necesario, adem\u00e1s, fomentar la creatividad, los valores de lo com\u00fan y el arte como instrumento de empoderamiento?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No solo creo que la creatividad y la educaci\u00f3n en valores son esenciales para la educaci\u00f3n, sino que lo son especialmente para abordar la tecnolog\u00eda y un mundo que normaliza vivir mediados por ella. De hecho, me parece m\u00e1s deseable apostar por una escuela creativa y reflexiva que por una repleta de tecnolog\u00eda pero sin oportunidades para pensar por s\u00ed mismos.<\/p>\n\n\n\n

Mi \u00faltima pregunta es de futuro. Vivimos en un mundo dist\u00f3pico donde las utop\u00edas m\u00e1s que miradas hacia el futuro se convierten en miradas retrout\u00f3picas. \u00bfD\u00f3nde sit\u00faas la utop\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es imposible una utop\u00eda humana en un mundo donde cada cual sobrevive frente a su pantalla\/espejo. Quiz\u00e1s un primer paso ser\u00eda afirmar: \u00abEsto no\u00bb. No hay utop\u00eda ni mejora en un planeta en declive si cada cual vive en su mundo virtual como cobayas encerradas entre paredes donde se proyecta el campo. Para m\u00ed la utop\u00eda habita en la motivaci\u00f3n colectiva por el cuidado mutuo y no por la guerra, en la primac\u00eda de una responsabilidad y una \u00e9tica por el planeta y por la vida, en sobreponer pol\u00edtica y ciudadan\u00eda al dominio del capital, recuperando el valor del conocimiento y la escucha, del reconocimiento de errores, de la pasi\u00f3n por un hacer con sentido, tambi\u00e9n social.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/entrevistas\/entrevista-remedios-zafra-utopia\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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