{"id":74442,"date":"2024-05-17T10:02:52","date_gmt":"2024-05-17T15:02:52","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=74442"},"modified":"2024-05-17T10:15:40","modified_gmt":"2024-05-17T15:15:40","slug":"estamos-adentrandonos-en-el-riesgo-de-la-creacion-en-sus-origenes-mas-prfundos-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/estamos-adentrandonos-en-el-riesgo-de-la-creacion-en-sus-origenes-mas-prfundos-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abEstamos adentr\u00e1ndonos en el riesgo de la creaci\u00f3n en sus or\u00edgenes m\u00e1s profundos\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Carmen G\u00f3mez-Cotta<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El nihilismo de la carrera tecnol\u00f3gica y el vertiginoso desarrollo de la inteligencia artificial (IA), con Estados Unidos y China a la cabeza, conllevan ciertos riesgos para la condici\u00f3n humana. Jos\u00e9 Mar\u00eda Lassalle (Santander, 1966), escritor, profesor universitario y Senior Advisor de Evercom, analiza en su \u00faltimo libro, \u2018Civilizaci\u00f3n artificial<\/a>\u2019 (Arpa), lo que supone filos\u00f3ficamente para la humanidad impulsar el desarrollo de \u00abalgo que est\u00e1 siendo programado para ser alguien consciente\u00bb. Al hacerlo, advierte, \u00abestamos queriendo darle al ser humano la capacidad para ser sustituido en su imperfecci\u00f3n por algo perfecto que coloque a los humanos por detr\u00e1s de ese alguien\u00bb. Por eso, no duda que debemos \u00abidentificar para qu\u00e9 queremos la IA\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Civilizaci\u00f3n artificial<\/em>, s\u00f3lo el t\u00edtulo invita a la reflexi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 caracteriza este progreso hacia el que nos encaminamos de la mano de la IA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La caracteriza un presupuesto inevitable que describi\u00f3 Isaac Asimov<\/a> en los a\u00f1os 50 cuando escribi\u00f3 Yo Robot<\/em> y nos advirti\u00f3 de que lo \u00fanico inevitable en el futuro son las m\u00e1quinas. Civilizaci\u00f3n artificial<\/em> reflexiona sobre el impacto que tendr\u00e1 la IA como soporte de una vida maqu\u00ednica <\/em>que convivir\u00e1 con la vida humana.<\/p>\n\n\n\n

Un t\u00edtulo que, a la vez, provoca cierta congoja\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay un punto inquietante, s\u00ed. Parece que es una cierta contradicci\u00f3n vincular civilizaci\u00f3n a humanidad y artificial a un componente inaut\u00e9ntico con respecto a lo humano. Esa es la tensi\u00f3n que acompa\u00f1a a la reflexi\u00f3n que propongo: una confrontaci\u00f3n entre la autenticidad humana y la inautenticidad a la que puede conducir al ser humano la convivencia con realidades inmersivas gestionadas por la IA.<\/p>\n\n\n\n

Planteas dos modelos de IA: una nihilista, liderada por EE. UU. y China, y otra m\u00e1s humanista, con Europa a la cabeza. \u00bfCu\u00e1l te parece m\u00e1s id\u00f3nea o atractiva? \u00bfPodemos considerar una m\u00e1s perfecta \u2013o imperfecta\u2013 que la otra?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Todos los sistemas de IA est\u00e1n dise\u00f1ados sobre un soporte que califico de nihilista \u2013tambi\u00e9n los europeos, hasta la aprobaci\u00f3n del reglamento\u2013, porque su dise\u00f1o busca desarrollar capacidades que se transforman en una voluntad de poder sin prop\u00f3sito. En el caso chino est\u00e1 claramente vinculado a un paradigma de Estado-plataforma que ejerza un control absoluto sobre su poblaci\u00f3n y que dote a China de un poder hegem\u00f3nico. Y en Estados Unidos es una propuesta neoliberal que traslada esa capacidad hegem\u00f3nica a las corporaciones, que desarrollan un mercado digital basado en el ego\u00edsmo, los deseos, los anhelos m\u00e1s inconscientes que definen al ser humano cuando se relaciona con la tecnolog\u00eda. Europa quiere pensar otro tipo de IA. Por lo menos, a nivel te\u00f3rico, viene dici\u00e9ndonos que su proyecto es humano-c\u00e9ntrico y \u00e9tico. Lo que sucede es que el reglamento no ha sido capaz de incorporar las dimensiones \u00e9ticas que den a la IA ese componente humanista para no convertirse en algo potencialmente dist\u00f3pico.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPor el camino nos dejamos una visi\u00f3n \u00e9tica de la IA que deber\u00eda ser m\u00e1s aristot\u00e9lica y responder a una l\u00f3gica m\u00e1s de responsabilidad que de utilidad\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mencionas la Ley de Inteligencia Artificial, aprobada en marzo de 2024 por el Parlamento Europeo. \u00bfLa consideras insuficiente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que es un primer paso fundamental y qu\u00e9 bien que los europeos hayamos sido capaces de mover ficha y desarrollar una primera regulaci\u00f3n, en la medida en que Europa ha sido capaz de ir desarrollando en este campo regulaciones que se han convertido en est\u00e1ndares internacionales \u2013como ha pasado con la privacidad o la intimidad alrededor del reglamento de datos\u2013. Este es un primer paso; lo que sucede es que la aproximaci\u00f3n \u00e9tica que se hace responde a un \u00e9tica utilitarista que identifica riesgos y que trata de controlarlos buscando el bienestar del mayor n\u00famero. Pero por el camino nos dejamos una visi\u00f3n que deber\u00eda ser m\u00e1s aristot\u00e9lica, m\u00e1s fundamentada en un prop\u00f3sito que respondiera a por qu\u00e9 queremos una IA y para qu\u00e9 la queremos; es decir, no tanto respondiendo a una l\u00f3gica de utilidad, sino de responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, despu\u00e9s de este primer paso, \u00bfcrees que el siguiente ir\u00e1 por el sendero de esa responsabilidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ojal\u00e1 vaya tras ese prop\u00f3sito que permita al ser humano identificar para qu\u00e9 quiere la IA, definiendo el sentido \u00faltimo de la misma. Lo que pasa es que se nos ha cruzado la geopol\u00edtica de las m\u00e1quinas, que est\u00e1 muy relacionada con el calentamiento global que provoca la geopol\u00edtica. Por una lado, est\u00e1 el calentamiento de la huella de carbono y, por otro, el geopol\u00edtico que genera el enfrentamiento entre Estados Unidos y China por alcanzar la hegemon\u00eda tecnol\u00f3gica a trav\u00e9s de la IA \u2013y que tambi\u00e9n repercute en la huella de carbono: el sostenimiento de todo este dise\u00f1o se basa en la nube<\/a> y el consumo de energ\u00eda que [esta] provoque en 20 a\u00f1os va a representar casi el 30% del impacto [de CO2<\/sub>]\u2013. Creo que, en el futuro, Europa deber\u00eda profundizar en si es capaz de neutralizar la presi\u00f3n que proyecta la geopol\u00edtica sobre su idea de soberan\u00eda tecnol\u00f3gica, abri\u00e9ndole la oportunidad para ofrecer un est\u00e1ndar global que permita hablar de una IA humanista.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSe nos ha cruzado la geopol\u00edtica de las m\u00e1quinas, que genera el enfrentamiento entre EE. UU. y China por alcanzar la hegemon\u00eda tecnol\u00f3gica a trav\u00e9s de la IA\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Teniendo en cuenta que Estados Unidos y China van a la cabeza, no parece que la responsabilidad se vaya a imponer, de momento, en el modelo m\u00e1s nihilista de IA\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No, y, si gana Trump, las atribuciones que la orden presidencial de octubre de 2023 atribuyen al presidente de los Estados Unidos, que lo ha convertido en un AI Commander in Chief<\/em> y que le permite alinear todas las capacidades tecnol\u00f3gicas de acuerdo con la seguridad nacional, pueden aumentar la beligerancia con la que Estados Unidos est\u00e1 instrumentalizando el uso de la IA. La seguridad nacional, a trav\u00e9s del \u00e1mbito de las armas letales aut\u00f3nomas que se han convertido en una de las manifestaciones m\u00e1s directas de la IA o de sus usos m\u00e1s pl\u00e1sticos, busca ej\u00e9rcitos con capacidad mort\u00edfera absoluta. Lo estamos viendo ahora mismo en Gaza con el uso de armas letales por parte del ej\u00e9rcito israel\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

La velocidad vertiginosa a la que avanza la IA pone en evidencia que se nos escapa, que va por delante de nuestra propia capacidad para asimilarla y aprender a gestionarla. No cabe duda de que debemos desarrollar regulaciones m\u00e1s ambiciosas y empoderarnos para poder gobernarla antes de que nos gobierne ella, como sugieres en el libro. \u00bfPor qu\u00e9 no hemos empezado a regularla antes? \u00bfMiedo, desconocimiento, falta de inter\u00e9s legislativo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La t\u00e9cnica legislativa es muchas veces utilitaria y trata de identificar los riesgos previsibles para proyectar sobre ellos los mecanismos de control regulatorio. En este caso, no estamos ante una tecnolog\u00eda facilitadora, sino sustitutoria, con una capacidad de incrementalidad de su poder que desborda la imaginaci\u00f3n humana y, especialmente, jur\u00eddica cuando quiere identificar los riesgos y generar un marco de seguridad normativa. Si fu\u00e9ramos al origen de un dise\u00f1o regulatorio basado en el prop\u00f3sito y en el sentido que queremos dar, entonces tendr\u00edamos una capacidad para fijar l\u00edmites desde otra dimensi\u00f3n. Pero esto colisiona mucho con la mentalidad positivista de nuestro derecho. Este es uno de los problemas que acompa\u00f1a a la regulaci\u00f3n de una tecnolog\u00eda que, insisto, es sustitutoria: busca replicar el cerebro humano y las capacidades cognitivas que se traducen en el trabajo intelectual, sin las imperfecciones humanas. El problema es que, a veces, al analizar la IA, nos dejamos por el camino su ADN ut\u00f3pico.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa IA es una tecnolog\u00eda sustitutoria: busca replicar el cerebro humano y las capacidades cognitivas que se traducen en el trabajo intelectual\u00bb<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfA qu\u00e9 te refieres exactamente con \u00absu ADN ut\u00f3pico\u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ut\u00f3pico porque est\u00e1 conectando la utop\u00eda con los or\u00edgenes de la ciencia moderna y la idea que toma Hobbes<\/a> en De Homine<\/em> de Novum Organum<\/em>, de Francis Bacon, de que el conocimiento es poder. Por eso hay una pulsi\u00f3n f\u00e1ustica en el desarrollo de la IA que nos lleva a la utop\u00eda: porque lo que estamos queriendo hacer es darle al ser humano la capacidad para ser sustituido en su imperfecci\u00f3n por algo perfecto, que quiere ser alguien consciente, con una s\u00faper inteligencia que coloque a los humanos por detr\u00e1s de ese alguien. Ese es el riesgo que no somos capaces de definir, porque los tecn\u00f3logos no est\u00e1n educados en las humanidades; pero, sobre todo, no est\u00e1n educados en la parte de las humanidades que conecta el conocimiento hist\u00f3rico con el mito, con la simbolog\u00eda y todo lo que, de alguna manera, ha ido acompa\u00f1ando antropol\u00f3gicamente a la cultura. Estamos adentr\u00e1ndonos en el riesgo de la creaci\u00f3n en sus or\u00edgenes m\u00e1s profundos.<\/p>\n\n\n\n

Lo que me lleva a pensar en todos los creadores detr\u00e1s de los avances de la IA (valga como ejemplo el caso de ChatGPT) que advierten de la necesidad de pararnos y reflexionar sobre su desarrollo descontrolado y sus posibles consecuencias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl ser humano est\u00e1 programado org\u00e1nicamente para experimentar el l\u00edmite\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Porque no pensamos el horizonte de una manera plenamente consciente. El horizonte es un escalado de posibilidad que progresa en su capacidad de acci\u00f3n y se piensa que quien gestiona esa capacidad de acci\u00f3n \u2013el ser humano\u2013 va a poder seguir controlando su incrementalidad. Pero nos olvidamos de que dicha capacidad se la estamos atribuyendo al ser humano a trav\u00e9s de algo que quiere ser alguien consciente, pero sin conciencia y, por tanto, sin un c\u00f3digo moral \u2013que no \u00e9tico\u2013 que tiene que ver con los l\u00edmites biogr\u00e1ficos del ser humano, con la vida, con esa limitaci\u00f3n natural de la inevitabilidad de la muerte, el envejecimiento, los cuidados que tiene que estar constantemente dispensando a su entorno afectivo. El ser humano est\u00e1 programado org\u00e1nicamente para experimentar el l\u00edmite y las consecuencias de las trascendencias de sus acciones. Y eso es lo que, por mucho que queramos darle a la m\u00e1quina introduciendo sesgos \u00e9ticos, no va a entender. Porque el soporte de la m\u00e1quina es sint\u00e9tico. No experimenta la caducidad que experimentamos como seres humanos. Eso es un factor que plantea unos riesgos que no son tangibles en lo inmediato, pero que est\u00e1n generando una cadena de consecuencialidad que puede llevar a que la m\u00e1quina sea capaz de desarrollar estados mentales propios. Y ah\u00ed nos enfrentaremos a una alteridad radical sobre la que no podemos empatizar.<\/p>\n\n\n\n

Una cosa est\u00e1 clara: el desarrollo de la IA debe ser en pos del bien com\u00fan. Pero en estos tiempos que corren de falta de empat\u00eda, crispaci\u00f3n, creciente polarizaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo se logra algo as\u00ed?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si el desarrollo competitivo de la IA lo est\u00e1n haciendo dos s\u00faper potencias que est\u00e1n luchando por la hegemon\u00eda planetaria buscando tener empresas m\u00e1s competitivas, ej\u00e9rcitos m\u00e1s letales y gobiernos con mayor capacidad de control social, \u00bfc\u00f3mo vamos a garantizar, a nivel estructural, el desarrollo de una IA para el bien com\u00fan? Se est\u00e1 desarrollando dentro de una l\u00f3gica amigo-enemigo smithiana<\/em> a nivel geopol\u00edtico. Y luego, a nivel social, cada democracia est\u00e1 viviendo la polarizaci\u00f3n, la confrontaci\u00f3n creciente de unos con otros, la incapacidad para identificar el bien com\u00fan a trav\u00e9s de un consenso normativo. Tenemos un problema may\u00fasculo. La democracia est\u00e1 fallando en sus bases deliberativas \u2013que no participativas\u2013, [por lo que] es muy dif\u00edcil orientar el desarrollo de la IA hacia un bien com\u00fan compartido.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl problema de la democracia liberal es que se est\u00e1 produciendo un desalineamiento de la clase media respecto de los principios de la democracia\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Como bien apuntas en el libro, la IA modifica las condiciones econ\u00f3micas y sociales que dieron lugar al Estado del bienestar. \u00bfCu\u00e1les son las principales consecuencias de la IA en las democracias actuales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que hacen inviable la propia democracia liberal, basada en un pacto capital-trabajo que ha garantizado pol\u00edticas que buscaban neutralizar la desigualdad y que, desde la Revoluci\u00f3n Industrial hasta la aparici\u00f3n del Estado del bienestar despu\u00e9s de la II Guerra Mundial, han ido impulsando los cambios que han universalizado la democracia. Pero el segundo soporte era que, precisamente la Revoluci\u00f3n Industrial hab\u00eda liberado al ser humano del trabajo f\u00edsico para orientarlo hacia el trabajo intelectual. De ah\u00ed surgi\u00f3 la generalizaci\u00f3n de la clase media: el ingeniero, abogado, m\u00e9dico, arquitecto que desarrollaba trabajos intelectuales a trav\u00e9s de un conocimiento especializado. Y esa clase media se rompe cuando va viendo c\u00f3mo se le arrebata el nivel de renta que espera obtener de su trabajo intelectual. Uno de los datos detr\u00e1s de la crisis pol\u00edtica est\u00e1 en que la clase media cada vez obtiene menos remuneraci\u00f3n de su trabajo intelectual, porque el valor intelectual del trabajo humano dentro de los PIB de las econom\u00edas automatizadas es cada vez menor. Y no tenemos una alternativa a esto. Ya Obama en su discurso de despedida presidencial en el Congreso en 2014 advirti\u00f3 de ello, del colapso de las clases medias debido a las tecnolog\u00edas. El problema de la democracia liberal es que se est\u00e1 produciendo un desalineamiento de la clase media respecto de los principios de la democracia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEres optimista respecto al futuro a corto-medio plazo de la IA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, si somos conscientes de alinear todos estos activos cr\u00edticos que se est\u00e1n desarrollando en el seno de las sociedades democr\u00e1ticas alrededor de las preocupaciones e inquietudes que genera la IA. Lo estamos viendo entre distintos grupos de tecn\u00f3logos, de movimientos activistas que tratan de promocionar la cultura de los derechos digitales, de la mano de Europa cuando impulsa un Reglamento sobre IA, de los intentos de la administraci\u00f3n Biden por embridar a las grandes corporaciones tecnol\u00f3gicas, de una constituci\u00f3n como la chilena que pretende incorporar los neuroderechos como derechos fundamentales. Hay toda una cultura cr\u00edtica activ\u00e1ndose que deber\u00eda traducirse \u2013como pas\u00f3 con el cambio clim\u00e1tico\u2013 en un desarrollo de estrategias de sostenibilidad aplicadas a la \u00e9tica que acompa\u00f1e [al avance de] la IA. Porque la IA m\u00e1s competitiva y m\u00e1s potente ser\u00eda la que tratara de imitar al ser humano en su imperfecci\u00f3n; lo cual implicar\u00eda dotarla de conciencia y de capacidad de alteridad. Ese ser\u00eda el gran reto. Tal vez, la herramienta para comprender ese reto est\u00e9 en manos de ese acompa\u00f1ante inc\u00f3modo que ha sido la teolog\u00eda. A lo mejor, a partir de ahora, tenemos que aprender de Dios y recuperar su presencia y todo lo que representa para encontrar las respuestas que ahora mismo, desde la ciencia aplicada a la IA, no tenemos.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/2024\/05\/entrevista-jose-maria-lassalle\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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