{"id":71479,"date":"2024-03-29T09:58:38","date_gmt":"2024-03-29T15:58:38","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=71479"},"modified":"2024-03-29T09:58:40","modified_gmt":"2024-03-29T15:58:40","slug":"hacia-un-misticismo-del-siglo-xxi-abc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/hacia-un-misticismo-del-siglo-xxi-abc\/","title":{"rendered":"Hacia un misticismo del siglo XXI | ABC"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfDespu\u00e9s de Nietzsche o Heiddegger, incluso despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n industrial o las redes sociales, somos capaces de mirar dentro de nosotros mismos? Un recorrido por la m\u00fasica, la literatura y la imagen puede arrojar luz sobre la experiencia humana de trascendencia<\/h2>\n\n\n\n
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Un fotograma de la pel\u00edcula ‘Teresa’, de Paula Ortiz.\u00a0ABC<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

KARINA SAINZ BORGO<\/a> \/ ABC<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfObedece la m\u00edstica a un tiempo? \u00bfO, por el contrario, es cada expresi\u00f3n de su tipo un proceso central y consustancial de la experiencia humana ajeno a lo hist\u00f3rico? \u00bfDespu\u00e9s de Nietzsche o Heiddegger, tras la Revoluci\u00f3n Industrial o el advenimiento del mundo digital, podemos ver con otros ojos dentro de nosotros mismos? \u00bfEs posible el abandono en tiempos convulsos? Hay quienes piensan, como el acad\u00e9mico de la RAE y filosofo,\u00a0Juan Mayorga<\/strong>, que tiene poco sentido actualizar la m\u00edstica o mirarla incluso fuera de su naturaleza centralmente humana. La cineasta\u00a0Paula Ortiz<\/a><\/strong>, que ha trabajado la figura de\u00a0Santa Teresa<\/strong>\u00a0en el cine, subraya, sin embargo, que en un momento hist\u00f3rico con reminiscencias barrocas \u2014por naturaleza turbia de estos tiempos, a la manera de la Contrarreforma\u2014, el filtro m\u00edstico y las experiencias del yo est\u00e1n hu\u00e9rfanas y por tanto se confunden en la bisuter\u00eda espiritual o tienden al solapamiento de la religiosidad y la espiritualidad.<\/p>\n\n\n\n

Hacia una definici\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

La m\u00fasica, la imagen, la literatura y el pensamiento contempor\u00e1neos acometen el camino hacia el esp\u00edritu ajenos al elemento confesional o estrictamente religioso. Amador Vega<\/strong>, director del Centro de Estudios en Est\u00e9tica, Religi\u00f3n y Cultura Contempor\u00e1nea y catedr\u00e1tico de Est\u00e9tica y Teor\u00eda de las Artes en la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, ha dedicado parte su obra a desentra\u00f1ar la naturaleza de la m\u00edstica, entendi\u00e9ndola como la gran tradici\u00f3n espiritual de Occidente. Surgida en el siglo XIII en la cuenca del Rhin, y teniendo sus momentos m\u00e1s claros con Teresa de Jes\u00fas y San Juan de la Cruz<\/a><\/strong>, la m\u00edstica es la fuente de la filosof\u00eda moderna. La m\u00edstica aplicada a la literatura y la m\u00fasica ha tenido plasmaciones. Sin embargo, y as\u00ed lo plantea en sus ensayos, la mistificaci\u00f3n de las palabras ha llevado a la confusi\u00f3n entre la religi\u00f3n y lo sagrado. Para Vega, la religi\u00f3n es un modelo cultural para abordar lo sagrado, pero lo sagrado no debe limitarse a lo religioso.<\/p>\n\n\n\n

En su ‘Tratado de los cuatro modos del esp\u00edritu`<\/strong>, Amador Vega reivindica las tres potencias del alma: memoria, intelecto y voluntad. \u00abLa memoria no juega ning\u00fan papel en la ense\u00f1anza, cuando fue la fundadora de la cultura europea. El intelecto no debe confundirse con la raz\u00f3n: se refiere, como en el Medievo, al esp\u00edritu y no se limita al racionalismo de Descartes. La Voluntad no es el deseo sino el motor que lleva al entendimiento…\u00bb. As\u00ed, la experiencia de la vida creadora, que se debate entre lo sensible y lo inteligible, permite la plasmaci\u00f3n del proceso de conocimiento, incluido el espiritual.<\/p>\n\n\n\n

M\u00edstica intempestiva<\/h3>\n\n\n\n

Juan Mayorga, dramaturgo y autor de la obra ‘La lengua en pedazos’, una pieza teatral a partir del encuentro entre Santa Teresa y su inquisidor, considera que la m\u00edstica siempre es urgente, sin importar el momento hist\u00f3rico. Obedece a razones humanas no hist\u00f3ricas. Siempre es intempestiva. Existe a contracorriente. \u00abNo hablar\u00eda de una actualizaci\u00f3n de la m\u00edstica porque la b\u00fasqueda de sentido est\u00e1 en el centro de la experiencia humanan, no en los m\u00e1rgenes. Los fil\u00f3sofos medievales lo nombraban con una expresi\u00f3n que luego recuper\u00f3 la escuela de Frankfurt con Horkheimer y que alude al anhelo de lo absolutamente otro, al que los m\u00edsticos se refieren al l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n

La literatura o la m\u00fasica, cuando se acoplan a la experiencia m\u00edstica, balbucean aquello que no se puede nombrar y que la filosof\u00eda, seg\u00fan Mayorga, ha trabajado como los objetos de la metaf\u00edsica. \u00abKant dec\u00eda que eran tres: el alma, el mundo y dios. Porque Kant cuando habla de que alma, tanto en su ‘Teor\u00eda del conocimiento’ como en su ‘\u00c9tica’ se trata de realidades no demostrables de las que no hay experiencia u observaci\u00f3n. Son ideas l\u00edmites necesarias en lo que se refiere al alma y la idea de unidad final de nuestras experiencias; el mundo como la totalidad y Dios como aquello que lo une todo\u00bb. Una m\u00edstica, por tanto, es siempre actual, porque es una recusaci\u00f3n de lo que hay. Est\u00e1 al otro lado de la vida, explica Mayorga. \u00abA lo largo del siglo XX podemos encontrar el anhelo o la sombra de la m\u00edstica en creadores como Kafka. No es extra\u00f1o que Walter Benjamin caracterice la el car\u00e1cter del hombre moderno y el vaciamiento del que pervive el anhelo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

M\u00fasica y m\u00edstica<\/h3>\n\n\n\n

\u00abEstamos en una sociedad m\u00e1s laica pero que busca la espiritualidad\u00bb, asegura el music\u00f3logo y escritor Pep Gorgori<\/strong>, quien emparenta una parte de la creaci\u00f3n contempor\u00e1nea con una tradici\u00f3n m\u00edstica clara. \u00abEl compositor Joan Magran\u00e9<\/strong>, estrena esta Semana Santa un ‘Oficio de tinieblas’, que retoma a Fran\u00e7ois Couperin. Sin duda uno de los referentes de la m\u00edstica es tambi\u00e9n Tom\u00e1s Luis de Victoria\u00bb, dice refiri\u00e9ndose al sacerdote cat\u00f3lico, maestro de capilla y compositor polifonista del renacimiento espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Otros m\u00fasicos como el catal\u00e1n Federico Mompou abordaron lo m\u00edstico. En el caso de Mompou fue por la v\u00eda despojamiento musical, que culmin\u00f3 con la obra inspirada en San Juan de la Cruz ‘M\u00fasica callada’, una expresi\u00f3n de su ideal est\u00e9tico: \u00abuna m\u00fasica que sea la voz del silencio\u00bb, sin huecos ni adornos. Influido por los compositores franceses Erik Satie, Gabriel Faur\u00e9 y Francis Poulenc, desarroll\u00f3 un estilo de formato peque\u00f1o que Gorgori identifica con una b\u00fasqueda en su tipo durante el siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Ya en pleno siglo XXI, identifica el music\u00f3logo otros nombres. \u00abLa compositora para coro, Eva Ugalde, ha compuesto una obra coral que retoma la cultura oral espa\u00f1ola y en el que incluye la poes\u00eda gallega, portuguesa, euskera y textos cl\u00e1sicos como Santa Teresa. No se trata necesariamente de un asunto religioso, sino de una sensibilidad. Se trata de una mujer joven del siglo XXI haciendo una composici\u00f3n nueva sobre los referentes m\u00edsticos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Especializada en la m\u00fasica coral, un formato en el que ha explorado la dimensi\u00f3n ext\u00e1tica de la voz humana, la donostiarra habla de su trabajo como Juan investigaci\u00f3n formal . \u00abEscribo m\u00fasica coral y dentro de los coros hay una cierta m\u00edstica. Te hace mirar hacia adentro. Es una m\u00fasica que te lleva a la reflexi\u00f3n. A aquello que est\u00e1 oculto. La naturaleza y el soporte coral lo permite, porque propicia esa reflexi\u00f3n, tambi\u00e9n en el p\u00fablico. No soy creyente, pero los textos religiosos o sacros tienen una fuerza y una potencia particular\u00bb, comenta al otro lado del tel\u00e9fono.<\/p>\n\n\n\n

Tras estudiar piano, canto, direcci\u00f3n coral y pedagog\u00eda en el Conservatorio Superior de San Sebasti\u00e1n, Ugalde ha escrito varias obras para voces de mujer, entre las que destaca ‘Tximeletak’ (Mariposas) con letra del escritor vasco Bernardo Atxaga. El pr\u00f3ximo mes de abril interpretar\u00e1 en la catedral de Le\u00f3n (d\u00eda 8) y en el Auditorio Nacional (d\u00eda 20) la suite ‘ADN’, que mezcla textos de Santa Teresa, la gallega Rosal\u00eda de Castro, la portuguesa Florbela Espanca, as\u00ed como de las contempor\u00e1neas M\u00f3nica Mir\u00f3, de Catalu\u00f1a, y la vasca Josune L\u00f3pez. \u00abJunto con Daniel De la Fuente, director del coro, hacer algo con los idiomas de la pen\u00ednsula: el portugu\u00e9s, el gallego, el catal\u00e1n, el euskera y espa\u00f1ol catal\u00e1n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Imagen y esp\u00edritu<\/h3>\n\n\n\n

\u00abEspiritualidad es una palabra que nos da much\u00edsimo miedo\u00bb, dice la cineasta Paula Ortiz al momento de hablar de ‘Teresa’, una pel\u00edcula protagonizada por Blanca Portillo y que est\u00e1 basada en ‘La lengua en pedazos’, de Juan Mayorga. EL filme desarrolla en la cocina del Convento de San Jos\u00e9, la primera fundaci\u00f3n de la Sant. Mientras est\u00e1 cortando cebollas, llega un inquisidor, personaje imaginario creado por Mayorga e interpretado por Asier Etxeandia que deja en evidencia el poder de la duda en un trazado del mundo, de la fe y a b\u00fasqueda espiritual. Salvo cuando es ex\u00f3tica, que entonces es mirada con curiosidad, la Fe religiosa genera rechazo, comenta la cineasta en los pocos minutos libres que le dejan el montaje de una nueva pel\u00edcula. \u00abHay una generaci\u00f3n, en buena parte la m\u00eda, que ha crecido con una orfandad en ese tipo de temas, pero cuya necesidad vital los empuja a buscarla\u00bb incluso en algunos ep\u00edgonos de espiritualidad. La explosi\u00f3n de un tiempo en el que coinciden distintos descalabros, hallazgos y cambios, marca una b\u00fasqueda casi barroca de la identidad religiosa, que la directora ha querido plasmar en su largometraje.<\/p>\n\n\n\n

A Ortiz, como a Mayorga, les interesa la duda en un personaje como Teresa de \u00c1vila. \u00abEntre pucheros anda dios, esa frase tiene ese sentido extraordinario de los pr\u00e1ctico y en el que ella consigue, sin embargo, la trascendencia del instante\u00bb, explica Mayorga. \u00abPor eso en mi obra contrapongo al inquisidor, porque su Dios es lejano y silencioso mientras que el Dios de Teresa es cercano y elocuente, porque lo escucha en todas pares en esa b\u00fasqueda de trascendencia. Santa Teresa siente el mundo y en cada cosa y se siente responsable de todos los seres humanos, que es tambi\u00e9n una forma de m\u00edstica en la zozobra. Teresa esta siempre a la b\u00fasqueda de sentido. Es una mujer atravesada por la duda\u00bb, completa el dramaturgo y acad\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

Religiosidad y misticismo no son sin\u00f3nimos, aunque tienda a confund\u00edrseles y en el caso de la pel\u00edcula dirigida por Ortiz, ese malentendido se ha repetido. Si la Teresa de Paula Ortiz sobrecoge es porque su misticismo no atiende a la divinidad, sino a la raz\u00f3n y al lenguaje. En esta pel\u00edcula, cada visi\u00f3n es duda y ex\u00e9gesis. Teniendo para s\u00ed una Blanca Portillo destilada de sus mejores interpretaciones y a un Asier Etxeand\u00eda con la piel amasada de puro nervio, Paula Ortiz opone belleza y fanatismo; vacilaci\u00f3n y dogma; combate y seducci\u00f3n; palabra y silencio; luz y oscuridad. Es el estremecimiento que surge del choque entre contrarios. Es el \u00e9xtasis de quienes comprenden, incluso las m\u00e1s terribles lecciones.<\/p>\n\n\n\n

Denostar la m\u00edstica<\/h3>\n\n\n\n

La m\u00edstica define un tipo de experiencia y conocimiento. Es la comunicaci\u00f3n inmediata y directa del ser humano con la naturaleza y la divinidad. Conduce a una revelaci\u00f3n o un estado de arrobamiento que proviene del abandono, de la entrega. En lo m\u00edstico, el recogimiento empuja al borde, al extremo, a ese lugar donde la materia oscura viene a la luz, y en el que vida y muerte, el gozo y estigma, se mezclan. \u00abEst\u00e1 el alma que le parece que no le falta nada\u00bb, barrunt\u00f3 Santa Teresa sobre el recogimiento que conduce a esos estados.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa hermosura es paciencia\u00bb, escribi\u00f3 Luis Cernuda en los versos de ‘L\u00e1zaro’. Toda traves\u00eda a trav\u00e9s de la ignorancia propia desemboca, como en el poema del sevillano, en el tallo que irrumpe en el d\u00eda desde debajo de la tierra. La experiencia m\u00edstica implica un conocimiento, una b\u00fasqueda de aquello que no se agota en lo religioso y adquiere distintos veh\u00edculos de expresi\u00f3n. Para San Juan la palabra permiti\u00f3 dar cuenta de lo indecible, as\u00ed como Juan de Yepes, el santo de Fontiveros, compuso con sus experiencias m\u00edsticas una prosa que desemboca en lo simult\u00e1neo y lo envolvente.<\/p>\n\n\n\n

La Edad Media conoci\u00f3 el florecimiento de grandes figuras m\u00edsticas en Occidente. Hildegarda de Bingen encabez\u00f3 el gran resplandor m\u00edstico del siglo XIII, en el que mujeres como Santa Clara de As\u00eds, Matilde de Magdeburgo, Hadewijch de Amberes, Margarita Porete y Santa Catalina de Siena escribieron acerca de su experiencia de Dios en lenguas vulgares. Bingen, conocida como la sibila del Rin y madre superiora de los monasterios de Rupertsberg, en 1150, y de Eibingen, en 1165, tuvo una prol\u00edfica producci\u00f3n de obras teol\u00f3gicas, bot\u00e1nicas y medicinales, tambi\u00e9n cartas, himnos y ant\u00edfonas para la liturgia. La escuela asc\u00e9tica espa\u00f1ola alumbr\u00f3 sus propias expresiones, desde la m\u00edstica agustina de Fray Luis de Granada hasta la Carmelita de Teresa de \u00c1vila y San Juan.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.abc.es\/cultura\/cultural\/misticismo-siglo-xxi-20240327091701-nt.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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