{"id":70369,"date":"2024-03-11T09:35:45","date_gmt":"2024-03-11T15:35:45","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=70369"},"modified":"2024-03-11T09:35:47","modified_gmt":"2024-03-11T15:35:47","slug":"nuevos-enemigos-de-la-sociedad-abierta-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/nuevos-enemigos-de-la-sociedad-abierta-ethic\/","title":{"rendered":"Nuevos enemigos de la sociedad abierta | ethic"},"content":{"rendered":"\n

Karl Popper advert\u00eda de que la sociedad abierta solo puede mantenerse como tal si conserva la estructura de la democracia liberal. Y para ello requiere, justamente, una cultura pol\u00edtica capaz de renunciar a las llamadas de la tribu. Sin embargo, hoy en d\u00eda, la lista de enemigos de la sociedad abierta es larga.<\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Manuel Arias Maldonado<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Acaso el gran problema de la sociedad abierta consista en que pocos quieren vivir en una sociedad abierta. Es dif\u00edcil llegar a una conclusi\u00f3n diferente a la vista de la realidad pol\u00edtica contempor\u00e1nea: las democracias liberales sufren el embate de los viejos nacionalismos y del nuevo populismo, mientras se dibujan en el exterior los contornos de una nueva Guerra Fr\u00eda que esta vez enfrenta a las democracias contra los autoritarismos. Todo ello en un mundo donde, seg\u00fan, el \u00edndice de la revista The Economist<\/em>, apenas el 8% de la poblaci\u00f3n vive en una \u00abdemocracia plena\u00bb<\/strong> y solo un 7% lo hace en \u00abdemocracias defectuosas\u00bb; en total, solo el 15% de la poblaci\u00f3n mundial est\u00e1 constituida por ciudadanos y no por s\u00fabditos, que es como el eminente jurista austr\u00edaco Hans Kelsen llamaba a quienes carec\u00edan de derechos pol\u00edticos. Para quienes esper\u00e1bamos algo m\u00e1s del fin de la Historia en su versi\u00f3n finisecular, se trata de un resultado decepcionante; las olas democratizadoras parecen morir hoy en la orilla. Pero as\u00ed funcionan los ideales: sufren en contacto con la realidad. M\u00e1xime cuando son tan exigentes como el que aqu\u00ed nos ocupa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY qu\u00e9 es una sociedad abierta? El concepto es de Karl Popper, quien lo presenta en\u00a0La sociedad abierta y sus enemigos<\/em><\/a>, historia del pensamiento pol\u00edtico en dos vol\u00famenes que aparece en 1945. Es el a\u00f1o que conoce la derrota del imperialismo japon\u00e9s y del totalitarismo nazi; el sovi\u00e9tico estaba sin embargo a punto de cerrar su pu\u00f1o de hierro sobre Europa Oriental y los comunistas chinos no tardar\u00edan en llegar al poder. Aunque el historiador Samuel Moyn incluye a Popper entre los representantes del \u00abliberalismo de la Guerra Fr\u00eda\u00bb en su reciente\u00a0Liberalism Against Itself<\/em>, en compa\u00f1\u00eda de Judith Shklar o Isaiah Berlin, el pensador vien\u00e9s se adelanta a la contienda entre los bloques liberal y comunista; su genealog\u00eda del pensamiento totalitario \u2013distinta a la que\u00a0Hannah Arendt<\/a>\u00a0publicar\u00eda seis a\u00f1os m\u00e1s tarde\u2013 se alimenta de la amarga experiencia pol\u00edtica suministrada por el periodo de entreguerras. Su tesis central es que\u00a0una sociedad en la que se ejercita pac\u00edficamente la raz\u00f3n cr\u00edtica se distingue de aquellas que se organizan alrededor de la reverencia a la autoridad<\/strong>, el respeto al tradicionalismo o el rechazo del pensamiento cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Persuadido como su conciudadano Friedrich Hayek de la falibilidad humana y de las limitaciones de nuestro conocimiento, Popper es esc\u00e9ptico acerca de la posibilidad de alcanzar la verdad: porque lo irrefutable no es necesariamente lo verdadero<\/strong>. De ah\u00ed que la b\u00fasqueda de la verdad sea compatible con la oposici\u00f3n feroz contra el dogmatismo intelectual. Popper establec\u00eda un v\u00ednculo entre este \u00faltimo y el autoritarismo pol\u00edtico; quien busca imponer una cosmovisi\u00f3n o ideolog\u00eda termina recurriendo a la coerci\u00f3n violenta y al gobierno autoritario, ya que de otro modo no lograr\u00e1 reprimir la natural tendencia del ser humano a producir nuevas ideas. Es natural que tales premisas desembocasen en la vindicaci\u00f3n de la democracia liberal como \u00fanica forma de gobierno posible para la sociedad abierta<\/strong>: aquella que permite expulsar pac\u00edficamente del poder a los malos gobernantes y antepone la reforma gradual a la gran ingenier\u00eda social. Justo es subrayar, en todo caso, que el realismo pol\u00edtico de Popper no le imped\u00eda reconocer la importancia de las condiciones materiales que permiten al ciudadano desarrollar su plan de vida: las pol\u00edticas sociales no son un capricho de los colectivistas.<\/p>\n\n\n\n

Quien busca imponer una cosmovisi\u00f3n o ideolog\u00eda violenta termina recurriendo a la coerci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En cualquier caso, Popper conceptualiza una sociedad que es gobernada por medio de una democracia<\/a> representativa; el \u00e9nfasis no recae en la morfolog\u00eda del r\u00e9gimen pol\u00edtico, sino en el tipo de sociedad que ese r\u00e9gimen pol\u00edtico hace posible. Dicho de otro modo, la democracia liberal ser\u00eda la forma pol\u00edtica natural de la sociedad abierta; ninguna otra cumple con los requisitos que esta \u00faltima exige. Entre ellos, el principio del gobierno limitado que establece restricciones a lo que el poder p\u00fablico est\u00e1 autorizado a decidir; el reconocimiento de los derechos fundamentales<\/strong> que proporciona al individuo una esfera de libre disposici\u00f3n; el mantenimiento del imperio de la ley y la separaci\u00f3n de los poderes del Estado; la existencia de una esfera p\u00fablica donde operan medios de comunicaci\u00f3n independientes y los ciudadanos expresan sus opiniones de distintas maneras; el funcionamiento de un mercado libre donde individuos y empresas operan bajo la supervisi\u00f3n de los poderes p\u00fablicos. Es evidente que no tiene sentido separar sociedad abierta y democracia liberal: cada una es condici\u00f3n de la otra.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien: la sociedad abierta requiere una cultura pol\u00edtica capaz de producir ciudadanos que ejerzan la tolerancia c\u00edvica y renuncien al tribalismo. Aceptar el pluralismo es renunciar a imponer a los dem\u00e1s nuestra cosmovisi\u00f3n<\/strong>, y hacerlo por las razones correctas: por entender que la cualidad \u00ababierta\u00bb de la sociedad tiene un fundamento a la vez moral (derecho igual de todos a atesorar sus ideas) y epistemol\u00f3gico (no existe el conocimiento perfecto). Las sociedades cerradas no son capaces de progresar al mismo ritmo que las sociedades abiertas; no son justas, ni pueden serlo. Si Popper defin\u00eda la sociedad abierta como aquella en la que el individuo es responsable de sus decisiones personales,<\/strong> por oposici\u00f3n a una de car\u00e1cter tribal o colectivista, podemos ampliar el concepto y designar con ese t\u00e9rmino a la sociedad que pone en su centro la libertad personal y se mantiene abierta al resultado de los intercambios que tienen lugar en su interior. Y aunque renuncia a fijar su forma definitiva, la sociedad abierta solo puede mantenerse abierta \u2013a nuevas ideas, tecnolog\u00edas, moralidades\u2013 si conserva la estructura institucional del Estado de derecho y la democracia liberal. Cuando estas se debilitan, la sociedad se vuelve m\u00e1s \u00abcerrada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La democracia liberal, aun sufriendo, resiste; lo que no se puede decir es que avance<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Huelga decir que Popper no pensaba que los occidentales vivieran ya en sociedades abiertas. Al igual que sucede con la Ilustraci\u00f3n tal como la define Kant<\/a> en su momento, estamos ante ideales regulatorios que fijan un objetivo digno de ser perseguido. La pregunta es si hoy estamos m\u00e1s lejos de alcanzarlo que ayer; si el mundo ha retrocedido en su lento progreso hacia la sociedad abierta. Y la respuesta, de nuevo, depende de las expectativas. A comienzos de la d\u00e9cada de los 90, se esperaba que las sociedades post-sovi\u00e9ticas \u2013incluida la propia Rusia\u2013 se democratizasen sin excepci\u00f3n; lo mismo val\u00eda para una China que estaba llamada \u2013Tiananm\u00e9n dej\u00f3 ver a una juventud descontenta\u2013 a sustituir el r\u00e9gimen de partido \u00fanico por un gobierno multipartidista. Pero es evidente que la sociedad abierta no ejerci\u00f3 la fuerza centr\u00edpeta necesaria para que aquellas esperanzas se hicieran realidad.<\/p>\n\n\n\n

Ahora sabemos que aquel fue un momento excepcional, malinterpretado por quienes lo vivieron como el comienzo de una nueva era; la derrota del comunismo sovi\u00e9tico se confundi\u00f3 con el abrazo global de la democracia liberal<\/strong>. Breve primavera: los atentados del 11-S y la crisis de 2008 acabaron con la complacencia occidental. El panorama es hoy desalentador: tenemos delante una China m\u00e1s alejada que nunca de la democracia (el caso de Hong Kong es elocuente) y una teocracia iran\u00ed que no ha concedido terreno a sus reformistas. Hay pocos avances en Latinoam\u00e9rica, donde alguna democracia ha dejado de serlo (Venezuela) y otras han perdido estabilidad (Chile, Per\u00fa) o sucumbido a los encantos del liderazgo populista (M\u00e9xico, Brasil); no terminan de completar su tr\u00e1nsito a la democracia pa\u00edses asi\u00e1ticos tan poblados como Indonesia o Tailandia, si bien Malasia conserva su estabilidad y Filipinas no termina de desestabilizarse. Y mientras, \u00c1frica ha recuperado la tradici\u00f3n del golpe de Estado militar (N\u00edger, Gab\u00f3n, Burkina Faso), algunas de sus sociedades parecen estar aprendiendo a cambiar de gobierno sin violencia (Sierra Leona, Liberia). Puede decirse que la democracia liberal, aun sufriendo, resiste; lo que no se puede decir es que avance.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed donde pierde credibilidad la promesa del crecimiento econ\u00f3mico indefinido aparecen fuerzas pol\u00edticas que empujan en direcci\u00f3n opuesta a la sociedad abierta<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si volvemos la mirada al interior de las democracias, hay poco que celebrar; el ideal de la sociedad abierta no est\u00e1 precisamente de moda. \u00bfY cu\u00e1ndo lo estuvo? Es conveniente abrir los ojos: en las d\u00e9cadas posteriores al fin de la Segunda Guerra Mundial, los partidos comunistas europeos mantuvieron una considerable fuerza en las sociedades europeas y la juventud que se moviliz\u00f3 a finales de los 60 enarbolaba con alegr\u00eda el Libro Rojo de Mao. Se produjo un auge de la violencia pol\u00edtica en los a\u00f1os 70; hubo terrorismo de extrema izquierda, como lo hubo anarquista y de extrema derecha e incluso \u2013ah\u00ed est\u00e1n ETA o el IRA\u2013 nacionalista. Francia vivi\u00f3 un turbulento proceso de descolonizaci\u00f3n y hubo disturbios raciales en Estados Unidos. O sea: los Treinta Gloriosos tuvieron su miga. Claro que no se trata de comparar la contenciosidad de dos momentos hist\u00f3ricos separados entre s\u00ed ya m\u00e1s de medio siglo, sino de ahorrarnos un espejismo: aquel que dibuja en el horizonte del pasado un apoyo masivo a la causa de la sociedad abierta.<\/p>\n\n\n\n

Flash forward<\/em>: las democracias liberales vienen sufriendo fuertes turbulencias desde el estallido de la crisis financiera de 2008. All\u00ed donde pierde credibilidad la promesa del crecimiento econ\u00f3mico indefinido \u2013confrontadas como est\u00e1n las sociedades desarrolladas con los efectos indeseados de la modernizaci\u00f3n y la globalizaci\u00f3n: cambio clim\u00e1tico, desigualdad econ\u00f3mica, tensiones migratorias\u2013 aparecen movimientos ideol\u00f3gicos y fuerzas pol\u00edticas que empujan en direcci\u00f3n opuesta a la sociedad abierta. Es una lista larga: el populismo<\/strong> que explota el ideal democr\u00e1tico del gobierno popular para estimular el malestar social y, si llega al poder, desactiva los controles liberales e impone una visi\u00f3n antipluralista de la sociedad; el nacionalismo etnoc\u00e9ntrico<\/strong> que act\u00faa en su propio nombre o permea el discurso populista, reclamando el derecho a la autodeterminaci\u00f3n o el abandono de entidades supranacionales como la UE; las pol\u00edticas de la identidad<\/strong> que cuestionan el universalismo ilustrado y perturban la conversaci\u00f3n p\u00fablica mediante la aplicaci\u00f3n de la cultura de la cancelaci\u00f3n en el marco de las guerras culturales; el despliegue de versiones extremas de doctrinas pol\u00edticas conocidas<\/strong> (conservadurismo, feminismo, ecologismo) y la difusi\u00f3n de nuevos discursos<\/strong> (teor\u00eda decolonial, ideolog\u00eda woke<\/a>, decrecimiento), siendo rasgo com\u00fan a todos ellos el rechazo del pluralismo en nombre del bien superior \u2013dogma\u2013 que sus defensores dicen representar.<\/p>\n\n\n\n

El estilo pol\u00edtico del populismo ha contaminado las democracias liberales y son pocos los partidos que renuncian a usar sus herramientas para competir por el poder<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Estos fen\u00f3menos no se producen en el vac\u00edo. El estilo pol\u00edtico del populismo ha contaminado las democracias liberales y son pocos los partidos que renuncian a usar sus herramientas para competir por el poder. Ah\u00ed tenemos la personalizaci\u00f3n creciente de la pol\u00edtica, con el renovado protagonismo de los hombres fuertes y los l\u00edderes cesaristas de orientaci\u00f3n providencial; la importaci\u00f3n del m\u00e9todo norteamericano de las elecciones primarias a los partidos europeos ha reforzado esta funesta tendencia plebiscitaria. Tampoco los ciudadanos que participan en la esfera p\u00fablica a trav\u00e9s de las redes sociales se privan de manifestar el deseo de que su tribu pol\u00edtica prevalezca sobre el resto: ni la tolerancia ni la deliberaci\u00f3n pasan por su mejor momento. Es as\u00ed razonable preguntarse cu\u00e1ntos ciudadanos son realmente dem\u00f3cratas. O lo que es igual: \u00bfcu\u00e1ntos aceptar\u00edan sin pesta\u00f1ear vivir en un r\u00e9gimen pol\u00edtico iliberal \u2013una democracia aclamativa\u2013 donde los suyos gobernasen para siempre? S\u00famense el regreso del estatalismo y la nueva legitimaci\u00f3n del intervencionismo p\u00fablico, que a la vista de lo sucedido durante la pandemia no tendr\u00e1 dificultades para llevarse a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Se dir\u00eda entonces que la causa de la sociedad abierta se debilita a ojos vista. Eso no quiere decir que vaya a desaparecer:\u00a0sigue siendo la mejor forma de organizar pol\u00edticamente la convivencia pac\u00edfica de grupos humanos heterog\u00e9neos sin renunciar al ejercicio de la libertad personal y el autogobierno colectivo<\/strong>. Pero sus nuevos enemigos ya est\u00e1n aqu\u00ed. Y no dan tregua.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/2024\/03\/nuevos-enemigos-de-la-sociedad-abierta\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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