{"id":69792,"date":"2024-03-03T05:50:17","date_gmt":"2024-03-03T11:50:17","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=69792"},"modified":"2024-03-03T06:18:45","modified_gmt":"2024-03-03T12:18:45","slug":"el-relativismo-nos-anima-a-la-siesta-mas-que-a-buscar-soluciones-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/el-relativismo-nos-anima-a-la-siesta-mas-que-a-buscar-soluciones-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abEl relativismo nos anima a la siesta m\u00e1s que a buscar soluciones\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Esther Pe\u00f1as<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En \u2018Historia universal de las soluciones<\/a>\u2018 (Ariel), el fil\u00f3sofo Jos\u00e9 Antonio Marina (Toledo, 1939) reflexiona sobre la capacidad humana de encarar los problemas que entorpecen, da\u00f1an o impiden la prosperidad, tanto colectiva como individual. Dividido en dos partes, la primera de ellas aborda una suerte de itinerario sustentado en la inteligencia para resolver las dificultades que causan angustia. La segunda es un recuento de las culturas, entendidas como un conjunto de soluciones \u2015buenas, malas y garrafales\u2015 a problemas universales, de manera que se puedan comparar para escoger las mejores.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo distinguir una soluci\u00f3n luminosa de una chapuza, un apa\u00f1e, un parche?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es una muy buena pregunta de dif\u00edcil respuesta. Hay que elaborar lo que denomino \u00abla ergometr\u00eda de las situaciones\u00bb, que permite comprobar que una soluci\u00f3n es una soluci\u00f3n, porque muchas cosas que parecen serlo resulta que no solucionan nada. \u00bfC\u00f3mo podemos saber si algo soluciona? Comprobando si esa soluci\u00f3n permite seguir avanzando, si quita el obst\u00e1culo que deten\u00eda nuestros proyectos, anhelos o deseos. Si nos deja seguir el paso. Un criterio de evaluaci\u00f3n para saber si una soluci\u00f3n funcionar\u00e1 es aprovechar la experiencia de la humanidad; la experiencia es un banco de pruebas que nos permite saber si esa soluci\u00f3n que contemplamos como posible ha funcionado o no en situaciones similares o si pareci\u00f3 que funcionaba y despu\u00e9s produjo m\u00e1s desastres. Se trata de elaborar bien las evidencias, esto en ciencia es fundamental, pero no se ha aplicado en asuntos como la pol\u00edtica o la \u00e9tica. S\u00ed podemos decidir cu\u00e1ndo una soluci\u00f3n es buena o mala. \u00bfQu\u00e9 pasa si no buscamos esa soluci\u00f3n? Lo que ocurre es la demostraci\u00f3n por el horror, es decir, si no solucionamos una situaci\u00f3n angustiosa sabemos que las consecuencias ser\u00e1n terribles. Hay que identificar el problema, pensar en qu\u00e9 podemos hacer y aplicar la soluci\u00f3n posible a cada uno de los conflictos. Esto no deja de ser un acto de fe en la inteligencia, porque hoy en d\u00eda nos movemos en una especie de relativismo apacible, como si el relativismo tranquilizara: como no hay grandes verdades ni certezas, qu\u00e9 c\u00f3modo resulta todo\u2026 es la \u00abtentaci\u00f3n del colch\u00f3n mullido\u00bb. El relativismo nos anima a la siesta m\u00e1s que a buscar soluciones.<\/p>\n\n\n\n

Esto coordina con el concepto que utiliza de <\/strong>\u00ab<\/strong>inteligencia resuelta<\/strong>\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, es la que avanza con resoluci\u00f3n, determinaci\u00f3n y resolviendo cosas. Esa dualidad, \u00abinteligencia resuelta\u00bb, me parece preciosa.<\/p>\n\n\n\n

\u00abProblematizar algo significa darle un formato en el que se puede buscar la soluci\u00f3n\u00bb<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1nto depende del contexto que demos con una buena soluci\u00f3n o, dicho de otro modo, hay buenas soluciones con fecha de caducidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La soluci\u00f3n tiene fecha de caducidad cuando cambia el problema. Adem\u00e1s, una soluci\u00f3n puede tener efectos colaterales que no hab\u00edamos previsto. Por ejemplo, la inteligencia artificial, que resuelve much\u00edsimos problemas, plantea otros. La actitud heur\u00edstica nos permite estar alerta para identificar bien los problemas, porque con frecuencia los situamos en el foco equivocado. He trabajado mucho en asuntos de drogadicci\u00f3n, y s\u00e9 que la drogadicci\u00f3n no es un problema, sino una mala soluci\u00f3n a un problema, el problema est\u00e1 antes, en otro lugar. Hay que apuntar bien al problema antes de esforzamos en buscar la soluci\u00f3n. Putin ha cre\u00eddo solucionar con una guerra un problema que no exist\u00eda, la idea de la gran Rusia. La \u00absoluci\u00f3n final\u00bb del r\u00e9gimen nazi tambi\u00e9n daba una supuesta respuesta a un problema que no era tal, la existencia de los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta correcta \u00bfya es parte de la soluci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Claro, claro, por eso es tan importante en el ideario pol\u00edtico hacerse las preguntas adecuadas. Esto no es una novedad, pero lo hab\u00edamos olvidado: el gran talento pol\u00edtico es el de aquellos gobernantes que son capaces de transformar un conflicto que parece irresoluble en un problema; problematizar algo significa darle un formato en el que se puede buscar la soluci\u00f3n. Con la pregunta adecuada, el camino se ha simplificado mucho. Por eso, la educaci\u00f3n heur\u00edstica, las t\u00e9cnicas de indagaci\u00f3n y descubrimiento, han de estar presentes en la educaci\u00f3n, desde Primaria nuestros alumnos han de saber que la inteligencia se encarga de resolver problemas. Hay muchas personas que creen que la filosof\u00eda no ayuda, la ven como una disciplina que se recrea en el hecho mismo del problema y desconf\u00eda de encontrar la soluci\u00f3n, por eso tenemos la sensaci\u00f3n de que no hemos progresado, de que nos movemos en un mundo interesante, pero nada \u00fatil. Y nada m\u00e1s falso. Claro que ha habido progresos, y los seguir\u00e1 habiendo. No se trata de hacer el \u00abelogio del cavador de pozos\u00bb, de cavar por cavar. Habr\u00e1 que cavar si se tiene indicios de que encontraremos agua.<\/p>\n\n\n\n

Mejor fiarse de un zahor\u00ed\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[Risas] \u00a1Desde luego!<\/p>\n\n\n\n

Ya que menciona a Putin, \u00bfqu\u00e9 peso ha de tener la moral o la \u00e9tica en la busca una buena soluci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

F\u00edjate, me he llevado una sorpresa en este asunto. Desde Arist\u00f3teles hasta la Edad Media, la pol\u00edtica deb\u00eda someterse a los principios morales. Cuando llegamos a Maquiavelo<\/a> todo cambia, \u00e9l \u00abnos ense\u00f1a\u00bb que son dos cosas que nada tienen que ver. La pol\u00edtica es el ejercicio del poder. La pol\u00edtica solo se podr\u00eda moralizar en el caso de que los hombres fueran buenos pero como no lo son, la pol\u00edtica, seg\u00fan Maquiavelo, ha de preocuparse del ejercicio del poder puro y duro. Y esa es la pol\u00edtica que tenemos. El concepto de pol\u00edtica no es hoy un concepto como el que proclamaba la Constituci\u00f3n de 1812, que afirmaba que la tarea del gobierno era buscar la p\u00fablica felicidad, no ejercer el poder. La pol\u00edtica de hoy en d\u00eda ejerce el poder y, si de paso, beneficia a la gente, estupendo, pero es secundario. Si volvemos a Arist\u00f3teles, entenderemos que el buen enfoque es que el origen de la pol\u00edtica es el arte de resolver problemas y la \u00e9tica, el conjunto de las mejores soluciones que se nos han ocurrido para resolver los problemas que afectan a la convivencia, de manera que la buena pol\u00edtica es la que crea la buena moral, mientras que la mala pol\u00edtica crea la inmoralidad. Arist\u00f3teles lo dijo. La \u00e9tica se encarga de la felicidad individual, mientras que la pol\u00edtica, de la felicidad colectiva. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante? La pol\u00edtica. Hay que recuperar esa concepci\u00f3n aristot\u00e9lica, que se hab\u00eda perdido. Esa ha sido la gran sorpresa para m\u00ed. Frente a toda esta especie de escepticismo confortable o relativismo cool<\/em> que impera ahora, m\u00e1s Arist\u00f3teles, porque el relativismo \u00e9tico llevado a sus \u00faltimas consecuencias ser\u00eda terrible.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHay que acabar con este jolgorio de la banalidad en el que todas las opiniones son v\u00e1lidas\u00bb<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si no hay manera de demostrar que una postura es mejor que otra porque estamos en el limbo de las equivalencias, en lo \u00fanico que podemos confiar es en el poder. Hay que acabar con este jolgorio de la banalidad en el que todas las opiniones son v\u00e1lidas. Es terror\u00edfico encontrarse con licenciados en Filosof\u00eda que creen que todas las opiniones son respetables. Una cosa es que toda persona sea respetable, y que toda persona tenga el derecho (respetable) de emitir su opini\u00f3n; otra muy distinta que cualquier opini\u00f3n merezca respeto, porque hay opiniones est\u00fapidas, miserables, que llaman al odio. En este magma de confort puede llevar la sangre al r\u00edo. Claro que se puede hacer una \u00e9tica universal, por supuesto. Una postura es m\u00e1s valiosa que otra porque es mejor soluci\u00f3n. En el momento en que enfocas la \u00e9tica como un conjunto de soluciones a problemas que se dan en todas las culturas tienes la posibilidad de compararlas. Si quieres resolver los problemas sociales, hay que actuar de manera \u00e9tica. Si no los quieres resolver, no act\u00faes \u00e9ticamente. Es una dial\u00e9ctica sencillita, pero sabemos que una de las caracter\u00edsticas de la estupidez humana es no querer curarse. O tener problemas que angustian y autodestruyen y no poner en pr\u00e1ctica soluciones. En eso caemos todos, por eso llevo a\u00f1os trabajando en una vacuna contra la estupidez.<\/p>\n\n\n\n

A la estupidez se une el hecho de que las pantallas nos absorben de tal manera que neutralizan nuestra capacidad de desear, imaginar, pensar soluciones\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin duda, ese es un problema que he enfocado a partir de la psicolog\u00eda. Hace muchos a\u00f1os, la teor\u00eda psicol\u00f3gica que se tomaba como dogma era el conductismo de Skinner: si manejas premios y castigos diriges la conducta del animal. En este momento, asistimos al triunfo de Skinner en todo su esplendor, pero no para dirigir la conducta de animales, sino la de las personas. No se ha evaluado lo suficiente el impacto social, hace ya 15 a\u00f1os, que tuvo el hecho de que Facebook introdujera los like<\/em><\/a> en su programa, ese peque\u00f1o premio que vuelve adictos<\/a> a las personas y que necesitas para sentirte bien, querido y valorado.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSe empieza por no valorar la libertad, y se termina permitiendo reg\u00edmenes autoritarios\u00bb<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esto que dice entronca directamente con el cada vez m\u00e1s agudo desinter\u00e9s por la libertad\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Totalmente de acuerdo, el desinter\u00e9s por la libertad real, no por la libertad de supermercado que nos venden. T\u00fa puedes elegir entre diez marcas de detergente, s\u00ed, pero para la misma lavadora o dentro del mismo supermercado. Podemos escoger varias marcas sin poder elegir el marco. Puedes escoger las aplicaciones que m\u00e1s te interesen, pero no puedes prescindir del m\u00f3vil. \u00bfQu\u00e9 libertad es esta? La deliciosa servidumbre aceptada, que delega lo importante en otros que deciden por ti. Nos dicen: \u00abT\u00fa, ded\u00edcate a disfrutar, d\u00e9jame el resto a m\u00ed\u00bb \u00bfQui\u00e9n se resiste a esa propuesta? Pero, claro, la contrapartida es que tendremos un due\u00f1o. Seremos mascotas, estaremos alimentados, calentitos, y el due\u00f1o nos atusar\u00e1. Se empieza por no valorar la libertad, y se termina permitiendo reg\u00edmenes autoritarios, que utilizan el mismo esquema. El dictador resuelve nuestros problemas. De ah\u00ed que me interese tanto China. Hablamos de ella como potencia econ\u00f3mica y tecnol\u00f3gica, sin advertir que quiere convertirse en una potencia intelectual y \u00e9tica. Lo que nos dice con su sistema de cr\u00e9ditos sociales es que Occidente se ha equivocado al colocar como valor supremo de su estructura moral y pol\u00edtica la libertad. Para China, la libertad no es para tanto. Prima la justicia. Para China, el elogio de la libertad lleva a una bronca continua, a un l\u00edo continuo sin grandes resultados. En Europa, la libertad va a empezar a no importar mucho. La gente habla de que la juventud de hoy en d\u00eda es an\u00e1rquica y nada m\u00e1s lejos, la juventud est\u00e1 absolutamente intoxicada de comodidad y pantallas. La libertad viene de la capacidad de autonom\u00eda, de la capacidad de pensar por tu cuenta, de tomar decisiones, no de delegar las decisiones o los razonamientos al sistema o a los influencers<\/em>\u2026 Si una persona sigue a un influencer<\/em><\/a> es porque quiere ser influida. Esto habla de la desidia cr\u00edtica que tenemos. Ser dictador es facil\u00edsimo: se elimina el sentido cr\u00edtico a cambio de una ilusoria comodidad, se inocula el pensamiento de que todo es relativo y que los problemas son irresolubles, y tenemos la conjunci\u00f3n de lo irremediable.<\/p>\n\n\n\n

A la hora de buscar soluciones, \u00bfhay diferencias en la manera de actuar de ellas respecto a ellos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed. Desde peque\u00f1os se ve, ellas buscan soluciones; ellos buscan gresca, porque no tienen recursos, porque son m\u00e1s torpes hablando. Ellas hablan y razonan antes. Hay, claro, ni\u00f1as brutas, agresivas, pero, en general, no tienen miedo en reconocer que les preocupa un problema y que desconocen la soluci\u00f3n. Cuando tienen un problema, en seguida buscan hablarlo con alguien, no tanto para buscar consejo como para verlo con mayor claridad  mientras lo explican. Los hombres somos cazurros, creemos que hablarlo es demostrar debilidad. En cuanto a resolver problemas cient\u00edficos, hay igualdad; en cuestiones afectivas, ellas act\u00faan con m\u00e1s inteligencia.<\/p>\n\n\n\n

Aparte de la muerte, \u00bfqu\u00e9 problemas son los que m\u00e1s le fascinan?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando trabajaba en la Universidad de Padres me di cuenta de la cantidad de problemas que afrontaban las parejas. Hab\u00eda algunas que decid\u00edan separarse, pero muchas otras lo que quer\u00edan era que su matrimonio funcionara y, aunque tuvieran voluntad, no eran capaces de dar con una soluci\u00f3n que lo permitiera. Me intrigan los problemas afectivos en aquellas personas que no aciertan a resolverlos. Relacionado con esto, me intrigan mucho tambi\u00e9n los malentendidos. Es un sesgo cognitivo y emocional del que todos somos v\u00edctimas, basta pensar en que, cuando est\u00e1s molesto con alguien, no hay posibilidad de entendimiento. Los fallos en la comuni\u00f3n me parecen graves, porque eliminan la posibilidad de resolver problemas comunes. Es lo que ocurre en la pol\u00edtica espa\u00f1ola<\/a>. No hay comunicaci\u00f3n posible.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn Europa, la libertad va a empezar a no importar mucho\u00bb<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Es como aquello que dec\u00eda Lacan: <\/strong>\u00ab<\/strong>una cosa es lo que uno dice, otra la que cree haber dicho; una cosa es lo que uno ha entendido y otra la que cree haber entendido<\/strong>\u00bb\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, s\u00ed, por eso les explicaba a mis alumnos que tendemos a pensar que el significado de una frase est\u00e1 en la frase que se ha dicho, del mismo modo que el agua est\u00e1 en una botella o en un vaso. Pero una frase es un conjunto de pistas que te doy para que interpretes o reconstruyas lo que he querido decirte. Siempre hay un trabajo de interpretaci\u00f3n. Si te digo que cada vez te pareces m\u00e1s a tu madre, \u00bfqu\u00e9 entiendes que te estoy diciendo?<\/p>\n\n\n\n

Para m\u00ed es un elogio\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a1Ah! Pero muchos otros recibir\u00e1n esta frase con retranca. Es un problema no darnos cuenta de que la necesidad de comprender al otro no es una cuesti\u00f3n cognitiva, sino una obligaci\u00f3n moral. Una de las condiciones que siempre he propuesto como base para resolver un problema es que cada una de las partes en litigio exponga la opini\u00f3n del otro, de manera que ese otro se reconozca en la manera que yo he tenido de exponer su opini\u00f3n. \u00abCreo que lo que me est\u00e1s diciendo es esto\u00bb. A mis alumnos tambi\u00e9n les propuse que, cuando alguien les dijera \u00abte quiero\u00bb le preguntaran a esa persona qu\u00e9 quiere decir exactamente.<\/p>\n\n\n\n

Hombre, eso ser\u00eda el anticl\u00edmax\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, lo s\u00e9, el anticl\u00edmax completo, de acuerdo, pero ser\u00eda muy interesante saber qu\u00e9 se nos est\u00e1 diciendo exactamente, qu\u00e9 significa para la otra persona querernos. Por ejemplo, el hecho de que para muchas mujeres los celos sean s\u00edntoma de amor tiene bemoles, como dec\u00eda mi querida Carmen Mart\u00edn Maite, igual me he ido por las ramas, pero \u00bfy si lo interesante est\u00e1 en irse por las ramas?<\/p>\n\n\n\n

O como afirm\u00f3 Bergam\u00edn, que para llegar a la ra\u00edz es necesario andarse por las ramas\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Otro sabio.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/2024\/03\/entrevista-jose-antonio-marina-historia-universal-soluciones\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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