{"id":69321,"date":"2024-02-26T05:51:44","date_gmt":"2024-02-26T11:51:44","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=69321"},"modified":"2024-02-26T12:51:52","modified_gmt":"2024-02-26T18:51:52","slug":"como-vivir-sin-ser-depredadores-la-etica-de-la-consideracion-empieza-por-el-aire-que-respiro-ideas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/como-vivir-sin-ser-depredadores-la-etica-de-la-consideracion-empieza-por-el-aire-que-respiro-ideas\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo vivir sin ser depredadores? La \u00e9tica de la consideraci\u00f3n empieza por el aire que respiro | Ideas"},"content":{"rendered":"\n

M\u00e1s all\u00e1 de cualquier cultura, somos seres terrestres: bebemos, comemos, respiramos y nos relacionamos en un mundo compartido con otros seres, humanos y no humanos. La fil\u00f3sofa francesa Corine Pelluchon propone una reflexi\u00f3n sobre la virtud adaptada a la emergencia clim\u00e1tica y de la desigualdad<\/h2>\n\n\n\n
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ANA GALVA\u00d1<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

CORINE PELLUCHON \/ IDEAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La palabra consideraci\u00f3n viene del lat\u00edn cum<\/em>, con, y sidus<\/em>, sideris<\/em>, constelaci\u00f3n de estrellas. Implica reconocer el valor intr\u00ednseco de un ser. Mientras que el respeto hace referencia al reconocimiento de la dignidad id\u00e9ntica de todas las personas, la consideraci\u00f3n individualiza a los dem\u00e1s y presta atenci\u00f3n a su singularidad. Pero \u00bfc\u00f3mo establecer relaciones con los dem\u00e1s, humanos y no humanos, que no est\u00e9n estructuradas por la dominaci\u00f3n, la instrumentalizaci\u00f3n y la cosificaci\u00f3n<\/a>? \u00bfC\u00f3mo podemos vivir en la Tierra sin depredaci\u00f3n ni extractivismo?<\/p>\n\n\n\n

Para responder a estas preguntas, he elaborado una \u00e9tica de la virtud adaptada a nuestro tiempo. Este enfoque de la moral, que se remonta a Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles,\u00a0reflexiona sobre las motivaciones concretas de las personas<\/a>, lo que las impulsa a actuar. En lugar de centrarse en principios, prohibiciones, obligaciones, deberes y normas, o de\u00a0determinar lo que es bueno o correcto hacer bas\u00e1ndose en las consecuencias de las acciones<\/a>, la \u00e9tica de la virtud aborda las reglas morales que explican que una persona disfrute cambiando su estilo de vida y su forma de ser. Este es el resultado de un proceso de transformaci\u00f3n de uno mismo que afecta a sus representaciones, sus valores, sus aspiraciones, sus emociones y su comportamiento.<\/p>\n\n\n\n

M\u00c1S INFORMACI\u00d3NCorine Pelluchon, la pensadora de lo vulnerable<\/a><\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, Plat\u00f3n escribe en el Libro VIII de La Rep\u00fablica<\/em> que el amor al dinero y a la gloria engendra envidia e insatisfacci\u00f3n, creando una divisi\u00f3n en el interior de las personas y entre ellas que conduce al caos pol\u00edtico<\/a>. Aunque reconoce el v\u00ednculo entre la elecci\u00f3n de unos bienes o valores y el comportamiento individual y colectivo, la \u00e9tica de la consideraci\u00f3n difiere de la de los antiguos.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que estos \u00faltimos tienen una concepci\u00f3n fija de la vida buena y piensan sobre la naturaleza y el fin del ser humano en funci\u00f3n de su lugar en el cosmos, y los cristianos consideran que el hombre es una criatura de Dios<\/a>, yo rechazo el esencialismo. No existe una naturaleza o una esencia del hombre y cada cual debe elegir en una cierta soledad. Las tradiciones ofrecen \u00fanicamente referencias puntuales y la democracia da por sentada la contingencia del sentido, que se decide a posteriori<\/em> y se somete a discusi\u00f3n. Ahora bien, aunque rechaza el esencialismo, la \u00e9tica de la consideraci\u00f3n se apoya en una filosof\u00eda de la existencia que arroja luz sobre la condici\u00f3n humana y, por tanto, determina las invariantes. Su particularidad es que se basa en una fenomenolog\u00eda de la corporeidad.<\/p>\n\n\n\n

Considerada a la vez como vulnerabilidad y como dependencia con respecto a los elementos y los ecosistemas, la corporeidad del sujeto revela su condici\u00f3n terrestre y su pertenencia a una comunidad bi\u00f3tica. Sea cual sea nuestra cultura, vivimos del aire<\/a>, del agua<\/a>, de los alimentos<\/a> y de las relaciones<\/a>. En Les nourritures. Philosophie du corps politique<\/em> [Los alimentos. Filosof\u00eda del cuerpo pol\u00edtico] (2015), extraje las consecuencias pol\u00edticas de esta transitividad de la vida: vivir siempre significa \u201cvivir de\u201d y \u201cvivir con\u201d. Al comer, al vivir en alg\u00fan lugar, siempre tengo un impacto en los dem\u00e1s, humanos y no humanos. Tengo necesidad de los dem\u00e1s y de cuidados, debido a mi vulnerabilidad original, y los alimentos de los que vivo, que son a la vez naturales y culturales<\/a>, dan testimonio del entrelazamiento de mi vida con la vida de los dem\u00e1s, incluso con las vidas de otras generaciones y de otros seres vivos. Por tanto, la \u00e9tica empieza por la forma en que como y utilizo los recursos que llamo alimentos, para no reducir la comida a combustible ni el entorno a su valor instrumental.<\/p>\n\n\n\n

La protecci\u00f3n de la biosfera y la justicia para los animales y para las generaciones futuras se convierten en fines pol\u00edticos<\/a>, al igual que la seguridad y la reducci\u00f3n de las desigualdades. Sin embargo, una vez que se ha concebido un nuevo contrato social, \u00bfc\u00f3mo reducir el desfase entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, que es flagrante en el \u00e1mbito ecol\u00f3gico? La toma de conciencia de la gravedad del calentamiento global no ha ido seguida de cambios sustanciales en los patrones de consumo y las pol\u00edticas p\u00fablicas. Es m\u00e1s, cuando la ecolog\u00eda se reduce a prohibiciones u obligaciones<\/a>, la gente se debate entre el deber y la felicidad: ve el bien, lo ama, pero hace el mal.<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica de la consideraci\u00f3n intenta resolver esta paradoja describiendo las etapas de un proceso de subjetivaci\u00f3n e individuaci\u00f3n que puede ayudarnos a fomentar de manera democr\u00e1tica un modelo de desarrollo m\u00e1s sostenible y justo. Esta \u00e9tica concebida como la transformaci\u00f3n de uno mismo tambi\u00e9n nos lleva a definir una educaci\u00f3n moral que nos ayude a afrontar las emociones negativas asociadas al calentamiento global<\/a>, en lugar de reprimirlas refugi\u00e1ndonos en el consumismo o eligiendo a l\u00edderes nacionalistas que crean una ilusi\u00f3n de omnipotencia.<\/p>\n\n\n\n

\"Ni\u00f1os
Ni\u00f1os juegan en un embalse seco de arrozales debido a la sequ\u00eda en Kuta Cot Glie, provincia de Aceh, Indonesia, el 24 de enero de 2024.CHAIDEER MAHYUDDIN (AFP\/GETTY IMAGES)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Lo que la hace especial es que vincula la \u00e9tica a un plano que puede denominarse espiritual porque est\u00e1 ligado a lo inconmensurable. Sin embargo, esto \u00faltimo no es Dios, como en De consideratione<\/em>, de Bernardo de Claraval, sino el mundo com\u00fan. Cuando nazco, me acoge un mundo m\u00e1s grande y antiguo que yo; compuesto por todas las generaciones y el patrimonio natural y cultural, este mundo compartido es trascendencia en la inmanencia. Da a nuestra existencia un sentido que nos sobrepasa: vivimos para nosotros mismos, pero nuestras elecciones tambi\u00e9n tienen un valor que depende del hecho de que contribuyen a preservar el mundo com\u00fan<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La consideraci\u00f3n significa tener el mundo com\u00fan como horizonte de nuestros pensamientos y acciones. En ella se funden las tres dimensiones del vivir: \u201cvivir de\u201d, \u201cvivir con\u201d y \u201cvivir para\u201d. Definida por la transdescendencia, no es un ascenso hacia el m\u00e1s all\u00e1 (transascendencia), sino un movimiento de descenso al interior de uno mismo que ampl\u00eda la subjetividad: al profundizar en el conocimiento de uno mismo como ser engendrado, vulnerable y mortal, la conciencia de su pertenencia al mundo com\u00fan<\/a> se convierte en una evidencia que cambia su relaci\u00f3n consigo mismo, con los dem\u00e1s y con el mundo. Surgen nuevas aspiraciones, como el deseo de transmitir un mundo habitable, y afectos como la gratitud y la compasi\u00f3n. En lugar de ejercer nuestro poder sobre los dem\u00e1s (power over<\/em>), sentimos lo que nos une a ellos y nuestra capacidad de actuar<\/a> (power to<\/em>, poder para) se intensifica.<\/p>\n\n\n\n

La consideraci\u00f3n no es una virtud, sino la actitud global generada por este proceso de individuaci\u00f3n que afecta al intelecto, las emociones y las capas arcaicas de la psique. Permite que florezcan virtudes como la templanza, la justicia y la prudencia, e impide que el valor se convierta en temeridad. Esta capacidad de mantener las cosas en perspectiva no es definitiva<\/a> y, sobre todo, est\u00e1 condicionada por la humildad, que no es una virtud, sino un m\u00e9todo que recuerda al ser humano su condici\u00f3n engendrada y mortal, sus l\u00edmites y su falibilidad, y lo ayuda as\u00ed a no caer en la omnipotencia y el orgullo.<\/p>\n\n\n\n

La transici\u00f3n ecol\u00f3gica es la traducci\u00f3n en el plano pol\u00edtico de la consideraci\u00f3n<\/a>, que implica una forma de habitar la Tierra y de convivir con los dem\u00e1s que preserva el mundo com\u00fan y fomenta la creatividad. Pero \u00bfc\u00f3mo puede difundirse m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito individual o local? En Les Lumi\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e2ge du vivant<\/em> [las luces en la era de lo viviente] (2011), que forma una trilog\u00eda con Les nourritures<\/em> (2015) y \u00c9tica de la consideraci\u00f3n<\/em> (2018), intent\u00e9 mostrar c\u00f3mo ser\u00eda un proyecto de emancipaci\u00f3n que implicara la supresi\u00f3n del esquema de la dominaci\u00f3n y la aparici\u00f3n de pol\u00edticas de la consideraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un esquema designa el principio organizador de una sociedad, las representaciones conscientes e inconscientes que explican las elecciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas e impregnan la vida instintiva y social. El esquema actual es el de la dominaci\u00f3n, que transforma todo (la agricultura, la ganader\u00eda, el trabajo, la pol\u00edtica) en guerra. Bas\u00e1ndome en el v\u00ednculo entre subjetivaci\u00f3n y pol\u00edtica, en la intersecci\u00f3n de los modos de ser y las estructuras sociales, he mostrado que esta dominaci\u00f3n que se ejerce sobre los dem\u00e1s y sobre la naturaleza exig\u00eda reconciliar al ser humano con su corporeidad, su vulnerabilidad y su finitud<\/a>. La relaci\u00f3n con los animales, la alimentaci\u00f3n y la agricultura ocupa un lugar estrat\u00e9gico en la promoci\u00f3n de esta nueva Ilustraci\u00f3n ecol\u00f3gica. Esta defiende los principios cardinales y el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n del pasado, superando al mismo tiempo sus fundamentos antropoc\u00e9ntricos<\/a> y las dualidades naturaleza\/cultura y humanos\/animales, responsables de la autodestrucci\u00f3n de la raz\u00f3n y de la transformaci\u00f3n del progreso en regresi\u00f3n, como ponen de manifiesto las tragedias del siglo XX, la deshumanizaci\u00f3n y los riesgos actuales de colapso.<\/p>\n\n\n\n

Este es un texto escrito para \u2018Ideas\u2019 por la fil\u00f3sofa\u00a0Corine Pelluchon<\/strong>\u00a0al hilo del lanzamiento de su libro\u00a0\u00c9tica de la consideraci\u00f3n<\/em>, de Herder, que se ha publicado este 20 de febrero.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/elpais.com\/ideas\/2024-02-25\/como-vivir-sin-ser-depredadores-la-etica-de-la-consideracion-empieza-por-el-aire-que-respiro.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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