{"id":6538,"date":"2021-04-04T11:13:39","date_gmt":"2021-04-04T16:13:39","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=6538"},"modified":"2021-04-04T11:13:40","modified_gmt":"2021-04-04T16:13:40","slug":"200-anos-de-baudelaire-el-autentico-inventor-de-la-vida-moderna-el-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/200-anos-de-baudelaire-el-autentico-inventor-de-la-vida-moderna-el-mundo\/","title":{"rendered":"200 a\u00f1os de Baudelaire, el aut\u00e9ntico inventor de la vida moderna | El Mundo"},"content":{"rendered":"\n

En 1821 naci\u00f3 el autor de ‘Los para\u00edsos artificiales’, que explor\u00f3 las drogas, el deterioro moral y el sexo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

JAVIER BL\u00c1NQUEZ \/ EL MUNDO<\/p>\n\n\n\n

La existencia de las drogas en la literatura es antigua<\/strong> y puede rastrearse hasta en la ‘Odisea’, donde Homero cuenta que Helena, regresando de Troya, descubri\u00f3 la nepenta, aquella especie de ansiol\u00edtico de los tiempos heroicos. Pero, salvando precedentes anecd\u00f3ticos -Daniel Defoe, por ejemplo, sab\u00eda del opio, y describi\u00f3 a Robinson Crusoe en posesi\u00f3n de unos gramos de esa sustancia-, cuando las letras se vuelven verdaderamente ‘yonquis’ es con el giro anti-rom\u00e1ntico del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

El a\u00f1o clave ser\u00eda 1821, que es cuando Thomas de Quincey<\/strong> public\u00f3 sus ‘Confesiones de un comedor de opio’ y tambi\u00e9n cuando naci\u00f3 Charles Baudelaire<\/strong>, el autor que mayor influencia recibi\u00f3, d\u00e9cadas despu\u00e9s, de aquella elocuente descripci\u00f3n del dulce cuelgue y la terrible abstinencia causados por el abuso del l\u00e1udano.<\/p>\n\n\n\n

Hace dos siglos, pues, la vida y el arte emprendieron el camino de no retorno que, de manera acertad\u00edsima, F\u00e9lix de Az\u00faa sintetiz\u00f3 en el concepto de la vida moderna<\/strong>, una cosa que invent\u00f3 Baudelaire y que hoy es en realidad modernez, pero que en su d\u00eda fue una ruptura radical en la forma de vivir, crear y aspirar a la eternidad, y que s\u00f3lo pudo darse en las grandes ciudades industriales.<\/p>\n\n\n\n

EL NO ALMA DE LOS VEGETALES<\/h2>\n\n\n\n

Antes de Baudelaire, la gloria se conquistaba por elevaci\u00f3n: en la guerra o aspirando a fundirse con Dios, glorificando el potencial del hombre y sus virtudes; todo estaba empa\u00f1ado de una moral virtuosa. Pero el poeta del Par\u00eds tumultuoso<\/a> decidi\u00f3 mirar abajo (\u00abla animalidad es la alegr\u00eda del descenso\u00bb, dej\u00f3 escrito), y descubri\u00f3 un espacio sin explorar en las miserias del alma, las pulsiones del cuerpo, la suciedad f\u00edsica y de pensamiento, y de ah\u00ed su rebeld\u00eda contra todas las autoridades -la divina, la del Estado, la familiar y la militar<\/strong>-, sus escarceos con prostitutas y sus experimentos con drogas.<\/p>\n\n\n\n

Le llamaron sat\u00e1nico, pues escrib\u00eda por igual de vampiros y adictos -que son la misma cosa-,<\/strong> y rechaz\u00f3 el ideal rom\u00e1ntico de buscar la plenitud en la naturaleza. El triunfo de Baudelaire ante la eternidad no fue absoluto, porque no ha evitado el auge del ‘wellness’, la filosof\u00eda ‘new age’ y la meditaci\u00f3n en parajes nemorosos, pero al menos s\u00ed levant\u00f3 una barricada de contenci\u00f3n contra el futuro ‘hippismo’ cuando rechaz\u00f3, en 1855, participar en un libro colectivo de poes\u00edas que planeaba celebrar el bosque de Fontainebleau: \u00abLo siento, pero soy incapaz de enternecerme ante los vegetales […]. Nunca creer\u00e9 que el alma de Dios habite en las plantas, y aunque all\u00ed habitara, me importar\u00eda m\u00e1s bien poco\u00bb. Baudelaire consideraba la naturaleza como un conjunto de \u00abhortalizas sacralizadas\u00bb, y prefer\u00eda hablar con los gatos, frecuentar los burdeles y embriagarse con el vino.<\/p>\n\n\n\n

El peque\u00f1o Baudelaire fue un joven d\u00edscolo. Su padre falleci\u00f3 en 1827, cuando ten\u00eda seis a\u00f1os, y le dej\u00f3 un enorme vac\u00edo de autoridad paterna. De hecho, su madre se volvi\u00f3 a casar un a\u00f1o despu\u00e9s con un militar, Jacques Aupick, a quien Baudelaire odiaba. Cuando particip\u00f3 en la revoluci\u00f3n burguesa de 1848, lo m\u00e1s que hizo fue instigar a la masa a que fusilara -sin \u00e9xito- a su padrastro, que en agradecimiento le dej\u00f3 sin herencia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Casi toda su biograf\u00eda contestona se puede explicar a partir de esa animadversi\u00f3n: la expulsi\u00f3n de varios colegios, sus flirteos escolares con la homosexualidad, hasta el punto de que su familia se lo quiso quitar de encima, a\u00fan adolescente, embarc\u00e1ndole en un paquebote con destino a Calcuta<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Baudelaire consigui\u00f3 regresar a Par\u00eds tras pisar el Caribe, y lo hizo convertido en mayor de edad y poseedor de una renta de 75.000 francos que comenz\u00f3 a derrochar <\/strong>tan pronto como pis\u00f3 los ambientes s\u00f3rdidos que tanto le atra\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Entonces proyect\u00f3 su imagen atildada, extravagante y distintiva de la masa sucia: desarroll\u00f3 la incipiente moda del dandi, y de ah\u00ed vino no s\u00f3lo una literatura reactiva contra el realismo, sino sobre todo el desarrollo de la idea del ‘spleen’, ese tedio insoportable del urbanita para el que toda novedad nunca es suficiente. El hast\u00edo llega porque el hambre de modernidad va m\u00e1s r\u00e1pido que la modernidad misma, y de ah\u00ed la exploraci\u00f3n de las drogas, el deterioro moral y el sexo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

S\u00cdFILIS<\/h2>\n\n\n\n

De lo primero extrajo su pertenencia al Club de los Hashischins -un fumadero privado donde consum\u00eda porros y opio en compa\u00f1\u00eda de G\u00e9rard de Nerval y The\u00f3phile Gautier<\/strong>– y la redacci\u00f3n de ‘Los para\u00edsos artificiales’, inspirado por De Quincey; de lo segundo obtuvo inspiraci\u00f3n para Las flores del mal, y de lo tercero una s\u00edfilis que nunca cur\u00f3, y que supuestamente le transmiti\u00f3 su amante mulata Jeanne Duval.<\/p>\n\n\n\n

A partir de 1861, cumplidos los 40, Baudelaire ya estaba para el desguace: adem\u00e1s del mal ven\u00e9reo, padeci\u00f3 todo tipo de golpes econ\u00f3micos, morales -el juicio contra ‘Las flores del mal’ por su contenido inmoral- y f\u00edsicos, incluido un ictus y, casi al final de su vida, la hemiplej\u00eda que le paraliz\u00f3 medio cuerpo<\/strong>. Tal como vivi\u00f3, muri\u00f3, explorando las simas del dolor, la degradaci\u00f3n y eso que Lou Reed -ep\u00edgono tard\u00edo- llam\u00f3 \u00abel lado salvaje de la vida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A partir de Baudelaire se puede explicar buena parte del presente occidental:\u00a0el escapismo, la atracci\u00f3n por lo s\u00f3rdido, el tedio absoluto en un mar de abundancia<\/strong>, la rebeld\u00eda juvenil, el rock y el reguet\u00f3n, el arte contempor\u00e1neo, el nihilismo, el culto a las estrellas y el anarco-capitalismo; del empacho de series a los ‘after hours’, pasando por el aislamiento individualista. Hace dos siglos cambi\u00f3 el mundo para siempre por su culpa, y cuando nos dimos cuenta, ya era demasiado tarde. Y lo peor es que nos gusta.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elmundo.es\/loc\/celebrities\/2021\/04\/04\/6066e50efc6c83d9528b4689.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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