{"id":64537,"date":"2023-12-12T07:04:12","date_gmt":"2023-12-12T13:04:12","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=64537"},"modified":"2023-12-12T18:33:54","modified_gmt":"2023-12-13T00:33:54","slug":"un-corazon-educado-sabra-discernir-o-correto-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/un-corazon-educado-sabra-discernir-o-correto-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abUn coraz\u00f3n educado sabr\u00e1 discernir lo correcto\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n

El fil\u00f3sofo Javier Gom\u00e1 (Bilbao, 1965) ha conseguido en su \u00faltimo ensayo,\u00a0<\/em>\u2018Universal concreto\u2019<\/a>\u00a0(Taurus, 2023), destilar su teor\u00eda de la ejemplaridad, asunto que ha ocupado buena parte de su obra. Con la complejidad que reviste analizar cuestiones que no son demostrables, que dependen del consenso, el autor, lejos de derrotismos aciagos, se propone responder a dos de las preguntas fundamentales del ser humano: qu\u00e9 hay en el mundo y qu\u00e9 hacer con ello.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

ESTHER PE\u00d1AS \/ ETHIC<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00eda decirse que su universal concreto<\/em> es un imperativo categ\u00f3rico reformulado, postmoderno?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es un imperativo, no s\u00e9 si categ\u00f3rico, que es una expresi\u00f3n kantiana que hace referencia al tipo de juicio que va distinguiendo, y esta distinci\u00f3n de juicios a m\u00ed no me involucra tanto. En todo caso, en mi libro trato de responder a las dos grandes preguntas de la filosof\u00eda: qu\u00e9 hay en el mundo y qu\u00e9 hacer con lo que hay. La gran pregunta ontol\u00f3gica sobre el ser es qu\u00e9 hay en el mundo, y a eso respondo que el universal concreto<\/em>. Y a la segunda gran pregunta, qu\u00e9 hacer con lo que hay, respondo con la pragm\u00e1tica: qu\u00e9 conducta, c\u00f3mo obrar con lo que hay. Quiz\u00e1s ah\u00ed, en la pragm\u00e1tica tendr\u00eda su asiento el imperativo, que es imperativo en tanto que llama a actuar de determinada manera; no tiene sentido un imperativo sin su ontolog\u00eda. Lo que el imperativo, sea o no categ\u00f3rico, dice es que, dado que de hecho todos somos ejemplos para todos y todos tenemos impacto moralizante o desmoralizante en nuestro entorno, nuestra conciencia nos obliga (de ah\u00ed el imperativo) a que nuestro ejemplo sea c\u00edvico o social, con influencia positiva para quienes est\u00e1n cerca de nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Con tanto est\u00edmulo, tanto suced\u00e1neo, tanta paparrucha\u2026 \u00bfc\u00f3mo reconocer la ejemplaridad y que no nos den gato por liebre?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No hay nada en este mundo que est\u00e9 exento de su manipulaci\u00f3n o de su corrupci\u00f3n. En la Pol\u00edtica<\/em>, Arist\u00f3teles enuncia tres formas de gobierno: la que reside en una \u00fanica persona, la que recae en una minor\u00eda de personas y la que descansa sobre la mayor\u00eda. Monarqu\u00eda, Aristocracia y Democracia. Dice, ninguno de estos reg\u00edmenes est\u00e1 a salvo de su manipulaci\u00f3n y de su corrupci\u00f3n. De la monarqu\u00eda puede pasarse a la tiran\u00eda, de la aristocracia, a la oligarqu\u00eda y de la democracia, a la demagogia. No hay posibilidad de hallar con toda claridad, en el reino de la moralidad aquello que es cierto y bueno o verificable como ley f\u00edsica. Una de las ideas que se mantiene en mi libro es que la verdad moral no puede ser verificada, nadie ha demostrado nunca la igualdad entre el hombre y la mujer. Durante milenios, la mujer ha tenido una posici\u00f3n subordinada como consecuencia de una sociedad explotada o dominada por el var\u00f3n, que somet\u00eda a la servidumbre a la mujer. Durante siglos era normal lo que ahora se ha convertido en indigno por evidencia. Hoy, la evidencia nos dice que ambos, hombre y mujer, tienen la misma dignidad. Lo asombroso es que no se hubiera reconocido antes. \u00bfQu\u00e9 ocurre entretanto? Que se produce una evidencia. La manera en que funciona la moralidad no es a trav\u00e9s de la prueba cient\u00edfica, sino de la evidencia social. De pronto, la igualdad es un valor, o la dignidad, o la justicia social, y eso convence a la mayor\u00eda de una sociedad. Cuando me preguntas c\u00f3mo podemos captar o discernir lo bueno, la \u00fanica manera que expongo en mi libro es la educaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Arist\u00f3teles, en un momento que para m\u00ed es muy, muy importante da una definici\u00f3n hoy olvidada de lo que es la virtud. \u00abVirtud es amar, disfrutar u odiar de manera correcta\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es lo correcto? Aquello que es conforme a la evidencia. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la moralidad p\u00fablica, entonces? En educar el coraz\u00f3n de la ciudadan\u00eda para que sienta como evidentes determinadas verdades. Qu\u00e9 fr\u00e1gil es esto, no lo niego, pero no hay otra manera. Solo prosperar\u00e1 una civilizaci\u00f3n, y m\u00e1s en una democracia liberal, en la que seg\u00fan su naturaleza los ciudadanos se obedecen a s\u00ed mismos, si los ciudadanos est\u00e1n sentimentalmente bien educados. Un coraz\u00f3n educado sabr\u00e1 discernir lo correcto.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSolo prosperar\u00e1 una civilizaci\u00f3n, y m\u00e1s en una democracia liberal, si los ciudadanos est\u00e1n sentimentalmente bien educados\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Entonces, lo ejemplar, la evidencia, la verdad se establecen por consenso, como la belleza\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y como la literatura y la filosof\u00eda. Mi tesis en el libro es que hay una diferencia insuperable entre lo cient\u00edfico y lo literario. Lo cient\u00edfico, por su propia naturaleza, es susceptible de alg\u00fan tipo de verificaci\u00f3n o demostraci\u00f3n, pero nunca se ha demostrado o verificado a Homero, ni a Virgilio, ni a Dante, ni a Tolstoi, pero tampoco a Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Descartes, Kant o a Nietzsche<\/a>, no hay verificaci\u00f3n posible en un terreno que no sea estrictamente cient\u00edfico. Entonces, si la verdad o lo correcto de lo cient\u00edfico se basa en alguna forma de verificaci\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde reside lo verdadero o correcto en el terreno literario? La \u00fanica respuesta es en el consenso que se va trenzando de manera mayoritaria. Nos gusta Plat\u00f3n porque es un grande, porque nos sigue conmoviendo, iluminando a d\u00eda de hoy. Esto es extensible a lo moral. Arist\u00f3teles consideraba que la esclavitud pertenec\u00eda de suyo a la naturaleza de las cosas. Hoy, considerar que algunas personas de la especie humana tengan un estatuto parecido al de la cosa o el animal nos parece una aberraci\u00f3n contraria a la dignidad. \u00bfHa habido demostraci\u00f3n sobre la igualdad de los miembros de la especie humana? No, lo que ha ocurrido es que la igualdad estricta de todos los miembros de la especie humana se ha convertido en una evidencia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Una de las tachas o deficiencias, mejor dicho, de la filosof\u00eda es que ha sido mayormente especulativa, es decir, pensada desde la abstracci\u00f3n, pero no desde la acci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 se daba por hecho que el pensamiento obliga a una acci\u00f3n acorde? \u00bfPor qu\u00e9 no se dio con esa raz\u00f3n po\u00e9tica de la que hablaba Zambrano, por haber carecido de lo que usted llamada \u00abeducaci\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Te matizar\u00eda un poco; para m\u00ed, en mi visi\u00f3n de las cosas, el problema no ha sido tanto el divorcio entre lo te\u00f3rico y la acci\u00f3n, porque Plat\u00f3n tiene muchas indicaciones sobre c\u00f3mo comportarse, al igual que Arist\u00f3teles. A lo largo de la historia, los grandes pensadores han tenido siempre una teor\u00eda de la pr\u00e1ctica. Lo que en cambio me parece que ha producido no tanto un combate como una mala interpretaci\u00f3n, no del todo lejana a la que t\u00fa propones, es que en la filosof\u00eda han existido dos almas contrapuestas: el alma literaria y el alma cient\u00edfica. Desde el principio, la filosof\u00eda, equivocadamente, ha querido ser una ciencia, y se ha presentado, desde los presocr\u00e1ticos, con la pretensi\u00f3n de formular ideas universales, exactas, rigurosas y necesarias como una ley f\u00edsica. Incluso Kant<\/a> escribi\u00f3 sus Cr\u00edticas<\/em> con la aspiraci\u00f3n de ser el Newton<\/a> de la filosof\u00eda. La ciencia con Newton hab\u00eda alcanzado una perfecci\u00f3n que a muchos les hac\u00eda pensar qu\u00e9 papel ten\u00eda a filosof\u00eda cuando la ciencia pod\u00eda formular leyes universales capaces de explicar por qu\u00e9 cae una manzana del \u00e1rbol y por qu\u00e9 se mueven los astros. Mi tesis es que, cada vez que la filosof\u00eda ha pretendido ser cient\u00edfica, ha fracasado, porque la filosof\u00eda es literatura. Cuando reparas en aquellos momentos de la historia de la filosof\u00eda en los que ha pretendido mostrarse como cient\u00edfica, encontramos textos tediosos y fallidos, que hoy nadie lee. \u00bfQui\u00e9n lee hoy la F\u00edsica<\/em> o la Biolog\u00eda<\/em> de Arist\u00f3teles, o las explicaciones cient\u00edficas de las cosmolog\u00edas medievales? Ni siquiera la parte cient\u00edfica de autores como Descartes o Hegel aguantan, porque lo importante en la ciencia es siempre lo \u00faltimo; lo pen\u00faltimo o antepen\u00faltimo deja de tener inter\u00e9s. Se convierte en chatarra. En cambio, aquello fil\u00f3sofos que asumen plenamente la condici\u00f3n literaria producen textos que hoy se leen con mucho gusto. Los \u00faltimos di\u00e1logos de Plat\u00f3n, Parm\u00e9nides<\/em>, el Pol\u00edtico<\/em> o el Sofista<\/em> se leen con dificultad, pero el Fed\u00f3n<\/em>, Giorgias<\/em> o El banquete<\/em> se leen como si fueran El Quijote<\/em>. Lo literario, cuando se ha llevado a la perfecci\u00f3n, disfruta de una eterna primavera, mientras que lo cient\u00edfico depende siempre de la \u00faltima palabra. La filosof\u00eda tiene que reconciliarse con su condici\u00f3n estrictamente literaria, lo suyo es la literatura conceptual. No es ciencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCada vez que la filosof\u00eda ha pretendido ser cient\u00edfica, ha fracasado, porque la filosof\u00eda es literatura\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lo ejemplar, la dignidad, la libertad, son terrenos sobre los que usted vuelve una y otra vez. Sin embargo, pareciera, en esta sociedad que nos ha tocado en suertes, no solo pensando en el Parlamento, sino en los referentes m\u00e1s populares, que se hubieran hecho carne esos versos de Yeats: \u00abLos mejores no tienen convicci\u00f3n, y los peores rebosan de febril intensidad\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bueno\u2026 recomendar\u00eda a quienes as\u00ed piensen que lean el cap\u00edtulo de Universal concreto<\/em> titulado \u00abEl ideal en la historia\u00bb, que tiene el ep\u00edgrafe \u00abSomos los mejores\u00bb. Ah\u00ed defiendo por qu\u00e9 las sombras que normalmente acompa\u00f1an al presente no nos permiten con frecuencia mirar nuestra situaci\u00f3n con perspectiva, porque cuando lo hacemos no podemos dejar de concluir que vivimos el mejor momento de la historia universal; nuestra sociedad es imperfecta, con la particularidad de que es la menos imperfecta de la historia. No solo en t\u00e9rminos materiales sino morales, hemos progresado en esperanza de vida, en sanidad, en comodidades, en tecnolog\u00eda\u2026 y, por supuesto, somos la \u00e9poca de la historia donde los valores morales han llegado m\u00e1s lejos. Estoy lejos de todo derrotismo, porque estoy convencido de que \u00absomos los mejores\u00bb. La cuesti\u00f3n es, si somos los mejores, \u00bfqu\u00e9 explica nuestro actual descontento? Si somos los mejores, algo que queda fuera de toda duda, \u00bfpor qu\u00e9 no lo vemos? Lo interesante es aun siendo los mejores, nuestro retrato ser\u00eda incompleto si no a\u00f1adimos que somos los mejores, pero estamos descontentos y, como estamos descontentos, no acertamos a comprender que somos los mejores.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa cuesti\u00f3n es, si somos los mejores, \u00bfqu\u00e9 explica nuestro actual descontento?\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La ejemplaridad, \u00bfc\u00f3mo se lleva con la c\u00f3lera, con la ira y verg\u00fcenza que suscitan algunos acontecimientos que seguimos por los medios de comunicaci\u00f3n, que vemos a nuestro alrededor?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es un tema interesante. Podr\u00eda decir algunas cosas, por ejemplo, que el siglo XXI es el siglo en el que, al menos en Occidente, m\u00e1s han proliferado las causas sociales, que reivindican y defienden causas honestas y defendibles, de todo g\u00e9nero, moral, econ\u00f3mico, c\u00edvico, pol\u00edtico, medioambiental\u2026 en ocasiones, esa proliferaci\u00f3n de causas confirma ese descontento. Hablas de verg\u00fcenza, de ira, de indignaci\u00f3n y \u00bfqu\u00e9 es eso sino manifestaciones del descontento? Esos movimientos sociales canalizan el descontento y tienen algo de acusador, tratan de remover conciencias y se\u00f1alan a quienes no se movilizan en la direcci\u00f3n que ellos quieren.<\/p>\n\n\n\n

\u00abVive de tal manera \u2013con tal ejemplaridad, con tal dignidad\u2013 que tu muerte sea escandalosamente injusta\u00bb, propone usted. \u00bfToda muerte es injusta, por muy inicua que haya sido la vida?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eso es un grand\u00edsimo tema, mencionas un tema capital que tiene que ver con la distinci\u00f3n que hago entre la dignidad ontol\u00f3gica y la dignidad pr\u00e1ctica. La ontol\u00f3gica, la dignidad que t\u00fa y yo y cualquier persona tiene por el hecho de ser, es inexpropiable, hagas lo que hagas, por muy aberrante e inc\u00edvico que sea tu comportamiento, la dignidad ontol\u00f3gica es inherente a la condici\u00f3n humana. Fuera de lo que somos, respecto de qu\u00e9 hacer con lo que somos, es posible, en tu comportamiento, obrar a la altura de la dignidad que posees o lo contrario. El gran descubrimiento de la modernidad es la dignidad individual, que trae como lastre la conciencia de la muerte. La muerte es un invento moderno, antes del XVIII como tal no exist\u00eda, porque la verdad estaba en el todo, en el cosmos, en lo colectivo, lo importante era la totalidad; y cuando uno piensa que la verdad est\u00e1 en el todo, que es lo que ha pasado en la premodernidad, la muerte de un individuo es mala para el individuo y sus familiares, pero para el todo no tiene repercusi\u00f3n o importancia alguna. Pero la Modernidad nace cuando una parte de ese todo, el hombre y la mujer, se desgarra de ese mosaico y se constituye como una totalidad. El yo. La subjetividad moderna, por un lado, est\u00e1 llamada a una dignidad infinita, con una belleza alt\u00edsima, parecida a la de los \u00e1ngeles, pero est\u00e1 abocada a la indignidad del sepulcro. Kant distingue entre dignidad y precio, dignidad es aquello que no puede ser sustituido por algo equivalente y precio aquello que s\u00ed puede serlo. Lo humano es la dignidad y la cosa, el precio. El cad\u00e1ver es una cosa, un delito ontol\u00f3gico, el delito de cosificar la dignidad. Que quienes tienen la dignidad parecida a la de un \u00e1ngel tengan un destino parecido al de una hormiga o al de un insecto es un delito ontol\u00f3gico. Por eso, una de las formulaciones de la ejemplaridad es esa misma: vive con tal ejemplaridad, haciendo con tu vida algo tan noble, de tal nobleza que cuando mueras, cuando se produzca el delito ontol\u00f3gico de tu cosificaci\u00f3n, todo el mundo sienta que se ha producido un esc\u00e1ndalo. Si te comportas como una rata, aun cuando tengas de origen la dignidad humana, nada escandaloso se produce cuando mueres.<\/p>\n\n\n\n

Que ese delito ontol\u00f3gico no sea imputable a nada ni a nadie, \u00bfalivia o indigna m\u00e1s?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay gente que se lo imputa a un dios creador o a la naturaleza, y descreen de ambos; no es mi caso. Lo que ocurre normalmente delante de ese delito ontol\u00f3gico es el sentimiento de indefensi\u00f3n e impotencia, porque evidencia nuestra debilidad. Lo verdaderamente interesante no es la pregunta de Leibniz, que despu\u00e9s retoma Heidegger, de por qu\u00e9 existe el ser y no la nada, sino por qu\u00e9 el ser se parece tanto a la nada. Saber que alg\u00fan d\u00eda te vas a convertir en cad\u00e1ver provoca insumisi\u00f3n y rebeld\u00eda, y la rebeld\u00eda lleva a la dignidad. Para reparar ese delito ontol\u00f3gico, hemos inventado la cultura. El arte supone expresiones de lo humano, instrumentos creados para retrasar y compensar el delito ontol\u00f3gico y que ofrece un mundo que no es hostil a la dignidad, sino que es hospitalario, amistoso a ella.<\/p>\n\n\n\n

En el ensayo, no s\u00e9 si es impresi\u00f3n m\u00eda, pero sit\u00faa al mismo nivel la indignaci\u00f3n que provoca la injusticia con el mal est\u00e9tico. La belleza, \u00bfnos hace m\u00e1s ejemplares?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es una buena pregunta porque la reformulo en el sentido de que la belleza tiene como misi\u00f3n difundir una especie de encantamiento, de hechizo, que alivia la pesadumbre del vivir, igual que el enamoramiento. La percepci\u00f3n de algo bello aligera el peso en que consiste vivir, lo hace m\u00e1s ligero y atractivo, nos ayuda a volar. Tanto la realidad como la convivencia imponen algunas cargas, vivir y envejecer, aceptar las reglas imprescindibles para la convivencia. Esas reglas, tanto de la realidad como de la sociedad, son grav\u00e1menes. Es el arte y la belleza quienes suavizan y endulzan esos grav\u00e1menes. De ah\u00ed que el arte tenga una funci\u00f3n civilizatoria de primer\u00edsimo orden.<\/p>\n\n\n\n

\u00abTodo lo humano es reversible, no hay un valor o un progreso que no podamos perder\u00bb<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Otra idea que est\u00e1 presente o latente en casi toda su obra, aqu\u00ed tambi\u00e9n, es la democracia, la democracia liberal, el punto de llegada. \u00bfCree, como afirman algunos, que est\u00e1 en entredicho?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tuc\u00eddides, en el famoso Discurso f\u00fanebre de Pericles<\/em>, se refiere a lo que \u00e9l denomina \u00abuna conquista para siempre\u00bb. En mi libro, distingo entre visi\u00f3n culta y coraz\u00f3n educado. Ya he explicado qu\u00e9 es el coraz\u00f3n educado. La visi\u00f3n culta es aquella que comprende que no existe una conquista para siempre, que todo lo humano es reversible, que no hay un valor o un progreso que no podamos perder. La democracia se ha convertido en una manifestaci\u00f3n extraordinaria de inteligencia colectiva y tambi\u00e9n de progreso sentimental, equilibrando lo mayoritario y lo minoritario. Pero esa evidencia se puede perder, ya hemos visto regresiones dram\u00e1ticas en siglos anteriores, desde la ca\u00edda del Imperio Romano<\/a> al advenimiento de los nazis. Los peligros de la democracia ya los apunt\u00f3 Tocqueville, un exceso de individualismo, el atomismo o la anarqu\u00eda, cuando prevalece lo individual sobre lo colectivo, o su contrario, una prevalencia total de lo colectivo, los autoritarismos colectivistas, como el caso de China. En los \u00faltimos a\u00f1os hemos asistido muy de cerca a ambos peligros.<\/p>\n\n\n\n

Una virtud es aquella que promueve el progreso moral. \u00bfEl amor es la virtud m\u00e1s genuina?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl amor? No es algo que haya tratado tanto en mi libro, porque el amor, como apunta Arist\u00f3teles, se puede decir de muchas maneras, el amor puede explicar por qu\u00e9 rotan los planetas o copulan los animales, el amor puede decirse desde el amor a la patria, a la hacienda\u2026 es una palabra tan polis\u00e9mica que es dif\u00edcil precisar. Te dir\u00e9 que utilizo m\u00e1s el enamoramiento, esa energ\u00eda carism\u00e1tica que se impone a las rutinas y los grav\u00e1menes. El enamoramiento tiene que ver con la dignidad, en tanto que la dignidad fascina, hechiza, quiere ser imitada.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/2023\/12\/entrevista-javier-goma\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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