{"id":61885,"date":"2023-10-29T12:07:08","date_gmt":"2023-10-29T18:07:08","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=61885"},"modified":"2023-10-29T12:07:11","modified_gmt":"2023-10-29T18:07:11","slug":"de-que-va-la-infoxicacion-cuando-el-exceso-de-informacion-produce-apatia-e-indiferencia-el-confidencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/de-que-va-la-infoxicacion-cuando-el-exceso-de-informacion-produce-apatia-e-indiferencia-el-confidencial\/","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 va la ‘infoxicaci\u00f3n’?: cuando el exceso de informaci\u00f3n produce apat\u00eda e indiferencia | El Confidencial"},"content":{"rendered":"\n

La fil\u00f3sofa Margot Rot reflexiona en ‘Infoxicaci\u00f3n’ sobre la relaci\u00f3n que hay entre las experiencias emocionales a trav\u00e9s de las pantallas y la creaci\u00f3n de nuestras identidades. Este es un extracto del libro<\/h2>\n\n\n\n
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La apat\u00eda a la que nos llevan las redes sociales (Creative Commons)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

MARGOT ROT \/ EL CONFIDENCIAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La apat\u00eda es el estado en el que nos instalamos cuando la tristeza se prolonga en el tiempo. La apat\u00eda es la indiferencia<\/strong>, la suspensi\u00f3n de las pasiones, inclusive aquellas que pueden llegar a sentirse por estar excesivamente tristes. El detenimiento del \u00e1nimo es, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la peor de las circunstancias vitales para un individuo de deseo.<\/p>\n\n\n\n

La apat\u00eda es la prolongaci\u00f3n de la melancol\u00eda. La melancol\u00eda reclama al tiempo, la apat\u00eda lo suspende. La melancol\u00eda a\u00fan echa la vista atr\u00e1s y siente una pena tremenda de ese tiempo pasado, de esos otros pasados que fuimos y que a veces deseamos, necesitamos que pudiesen volver. A la melancol\u00eda a\u00fan le queda un resquicio de pasi\u00f3n.<\/strong> La apat\u00eda, sin embargo, arrastra nuestros cuerpos desprovistos de coraz\u00f3n del trabajo-a-la-casa-a-la-cama. A veces, nos impide salir de nuestras camas.<\/p>\n\n\n\n

La apat\u00eda es la prolongaci\u00f3n del cansancio extremo, ese que propicia que, sin verg\u00fcenza, nos durmamos unos sobre otros en el metro. La apat\u00eda camina sin rumbo y no alcanza a atisbar ni tan siquiera el l\u00edmite, ese horizonte de imposibilidad contra el que mi cuerpo a\u00fan se rebela.<\/p>\n\n\n\n

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‘Infoxicaci\u00f3n’, de Margot Rot<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La apat\u00eda tiene un reverso oculto: la compulsi\u00f3n. La apat\u00eda deja de contestar mensajes de WhatsApp, pero puede ver infinidad de tiktoks.<\/strong> Ve todas las series habidas y por haber. La apat\u00eda se deja llevar por el c\u00famulo de informaci\u00f3n a la que no le es posible vincularse y, en el atrac\u00f3n desmedido de est\u00edmulos a los que se somete en busca de desconexi\u00f3n o distracci\u00f3n, dinamita la atenci\u00f3n que el mismo ejercicio le exige. La apat\u00eda no recuerda todo lo que sucedi\u00f3. La apat\u00eda pierde el apetito, pero engulle. La apat\u00eda es indiferencia y compulsi\u00f3n<\/strong>. La apat\u00eda detiene el deseo y, en ocasiones, lo colma en un objeto de satisfacci\u00f3n sin horizonte.<\/p>\n\n\n\n

La apat\u00eda es el l\u00edmite afectivo en el que se impone la suspensi\u00f3n del tiempo. No hay futuro en la apat\u00eda, tan solo un presente continuo, desvinculado, suspendido en la infinidad y en la densidad de un gran oc\u00e9ano de informaci\u00f3n. Es uno de esos estados en donde no hay demanda ni apelaci\u00f3n, una forma elevada de indiferencia frente al mundo. La apat\u00eda consume compulsivamente al mundo. En la apat\u00eda no hay pasiones,<\/strong> ni tan siquiera de esas que se sienten cuando la tristeza se nos lleva al lado oscuro.<\/p>\n\n\n\n

Este ensayo, a diferencia de otros, pretende hacer entender al lector que la responsabilidad de esta situaci\u00f3n de extrema vulnerabilidad y urgencia pol\u00edtica no est\u00e1 solo en el sujeto. Son m\u00faltiples y variadas las circunstancias a las que atender para comprender por qu\u00e9 estamos tan tristes.<\/strong> La apat\u00eda, la indiferencia, la p\u00e9rdida de todo atisbo de entusiasmo son fruto de las situaciones an\u00edmicas a las que nos empujan las condiciones sist\u00e9micas, que deben ser expuestas y comprendidas de forma transversal y hol\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

La apat\u00eda es el resultado de una tensi\u00f3n irresoluble entre la impotencia y el agotamiento. Porque insistir es agotador. <\/strong>M\u00e1s a\u00fan cuando los movimientos tect\u00f3nicos que se generan en el territorio geol\u00f3gico que es el cuerpo de lo social son tan lentos.<\/p>\n\n\n\n

El nuestro es un tiempo que se hunde en la contradicci\u00f3n, la de la b\u00fasqueda de las formaciones familiares disidentes,<\/strong> la de la b\u00fasqueda de hogares all\u00e1 donde las fluctuaciones de la econom\u00eda nos impiden hipotecarnos y apenas pagar el alquiler. Buscamos casas como desarraigados. Desarraigados del espacio, del tiempo, de una historia carente de fundamento y, para muchos, carente de inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Una de las hip\u00f3tesis que plantear\u00e9 a lo largo de esta investigaci\u00f3n tiene que ver con la desaparici\u00f3n de la posibilidad de un mito fundacional a causa del deterioro de la memoria. <\/strong>Rosi Braidotti nos dir\u00e1 que, como hijas de la contemporaneidad, de la emigraci\u00f3n y de la globalizaci\u00f3n, carecemos de lengua madre y de tierra de origen. Fukuyama anunci\u00f3 el fin de la historia, pero hemos comprobado que la historia contin\u00faa.<\/p>\n\n\n\n

Nos entregamos a trabajos culturales precarios por amor al sostenimiento de una industria que nos explota cognitivamente<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El nuestro es un tiempo de carencia y de b\u00fasqueda. <\/strong>Un vagar por el desierto. Un tiempo de falta fundamental y, en muchas ocasiones, de deseo despojado de objeto en el que realizar la consecuci\u00f3n. Estamos perdidos, desorientados. Y aun as\u00ed, insistimos. Volcamos nuestros afectos, nuestro tiempo, nuestro dinero, en trabajos universitarios sin r\u00e9dito, por los que, en el mejor de los casos, habremos de pagar para compartir con los dem\u00e1s. Nos entregamos a trabajos culturales precarios por amor al sostenimiento de una industria que nos explota cognitivamente; a veces, tan solo bajo la promesa \u2014 incierta\u2014 de unas puertas que la explotaci\u00f3n a la que sucumbimos nos abrir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Pienso en algunas de las aplicaciones que utilizamos, y en c\u00f3mo sus interfaces con scroll infinito alientan a la b\u00fasqueda continua de objetos deseable<\/strong>s. Pienso en c\u00f3mo la oferta de posibilidades infinitas da rienda suelta a un deseo incapaz de ser satisfecho. Pienso en c\u00f3mo, seg\u00fan Lacan, el deseo es el motor de la falta, somos seres faltantes. Me pregunto por la ansiedad que genera la existencia ilimitada de objetos en los que obtener deseo. Pienso en Tinder, en Grindr y en muchas de las aplicaciones que nos animan a desear ilimitadamente. El \u00e9xtasis del consumo parece, en estas circunstancias posindustriales de abstracci\u00f3n y virtualizaci\u00f3n de la experiencia, no tener fin.<\/p>\n\n\n\n

Me pregunto por la ansiedad que genera la existencia ilimitada de objetos en los que obtener deseo. Pienso en Tinder, en Grindr<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El nuestro es un tiempo dif\u00edcil, que se contradice, que busca la manera de sobrevivir a la vor\u00e1gine capitalista, a la apat\u00eda hacia la que esta nos precipita. Nos han llamado vagos, han dicho que nuestras sensibilidades son s\u00edntoma de debilidad. Han menospreciado nuestras facultades intelectuales, que ya no son las de antes porque el mundo, sorpresa, tampoco es el que fue. En demasiadas ocasiones nos culpan y responsabilizan de unas condiciones que ni tan siquiera fueron capaces de advertir<\/strong>: crisis financiera en 2008, crisis de salud p\u00fablica en 2020, crisis clim\u00e1tica inminente anunciada hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Nosotros, por contra, no solo somos conscientes de qu\u00e9 lugar ocupamos en la estructura jer\u00e1rquica que nos asfixia, sino que intentamos sobreponernos incluso cuando no podemos levantarnos de la cama.<\/p>\n\n\n\n

En internet encontramos diversas formas de enfrentarnos a nuestras depresiones fluctuantes; negaci\u00f3n, asunci\u00f3n, evitaci\u00f3n. La virtualidad nos proporciona estrategias variadas y, a veces, tan solo acompa\u00f1amiento.<\/p>\n\n\n\n

No son pocos los movimientos de autocuidados que se han generado en la red. Es curioso que internet genere respuestas a los problemas que el propio espacio nos produce. Pienso en la infinidad de v\u00eddeos que se publican para dormir. En experiencias como el ASMR, basadas en la escucha para el placer y la relajaci\u00f3n. Las pr\u00e1cticas nocturnas deber\u00edan ser analizadas a la luz de estad\u00edsticas que nos permitiesen analizar\u00a0cu\u00e1ntas personas sufren insomnio y cu\u00e1ntas acuden a internet para resolverlo,<\/strong>\u00a0a expensas de saber que la convivencia con pantallas hasta altas horas de la madrugada es lo que impide que conciliemos el sue\u00f1o, por culpa de la sobreestimulaci\u00f3n fenom\u00e9nica frente a la que nos encontramos en la virtualizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Quieren que lo hagas todo por aplicaciones y los resultados no son nada buenos<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Con todo, pienso en c\u00f3mo, en su d\u00eda, la instauraci\u00f3n del trabajo regul\u00f3 la disposici\u00f3n de la cotidianidad. La noche era el tiempo de descanso, el tiempo de no trabajo. La virtualizaci\u00f3n de nuestras existencias y la ineludible relaci\u00f3n entre habitar internet y producir contenido para las empresas en las que residimos cuando no solo somos usuarias ociosas sino trabajadoras digitales, hace que el trabajo ocupe todo nuestro tiempo. Todo tiempo es tiempo de producci\u00f3n en red.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hemos sido educadas en la violencia de quienes tampoco han sabido comprender las dificultades de la \u00e9poca que vivimos, la que se ejerce cuando uno desconoce la palabra depresi\u00f3n, sus s\u00edntomas y sus consecuencias y toda esa felicidad que, pese a la postulaci\u00f3n constante de la misma como imperativo de una cultura liberal, se nos ha arrebatado.<\/p>\n\n\n\n

Mi escritura emerge al amparo de esta gran contradicci\u00f3n. Aquella que es consciente de la felicidad expedida de forma fraudulenta por los anuncios de televisi\u00f3n,<\/strong> las comedias rom\u00e1nticas y muchas de las canciones que suenan en la radio. Una felicidad que es fr\u00e1gil y que se parece m\u00e1s a la explosi\u00f3n de la experiencia mediatizada, engendrada para el consumo, en esa velocidad esquizofr\u00e9nica tan caracter\u00edstica del capital.<\/p>\n\n\n\n

Mi escritura reclama una idea de felicidad pacificada, sosegada, tranquila. Una vida tranquila, en la que puedan amar sin temor y vivir sin prisa.<\/strong> Una vida sin exigencias inalcanzables en donde una encuentre pasi\u00f3n en la tristeza.<\/p>\n\n\n\n

Comprender el mundo es comprender cu\u00e1les son las variables, los cimientos, los segmentos, las intensidades, los pilares de la estructura en la que nos integramos. Renta, g\u00e9nero, raza. Los amigos, la familia, las tecnolog\u00edas que nos rodean, asisten, soportan. La forma de subjetivarse, es decir, de constituirse como individuo, dentro del cuerpo social se rastrea desde aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Nos enfrentamos a una crisis clim\u00e1tica que pone en jaque la continuaci\u00f3n de nuestra especie en el medio. Sabemos que esto sucede y, sin embargo, las pol\u00edticas individuales que deber\u00edamos poner en marcha para la resoluci\u00f3n o la ralentizaci\u00f3n de esta circunstancia no est\u00e1n entre nuestras prioridades cotidianas.<\/p>\n\n\n\n

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Tinder, Grindr, Dinder y al final m\u00e1s solo\/a que la una<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La poblaci\u00f3n espa\u00f1ola manifiesta una insensibilizaci\u00f3n con respecto a la situaci\u00f3n clim\u00e1tica que, por supuesto, tiene que ver con la situaci\u00f3n econ\u00f3mica en la que se encuentra. Podemos leer, a trav\u00e9s de esta exposici\u00f3n de argumentos que una usuaria de Twitter comparte c\u00f3mo para muchas personas no vale la pena emprender acciones individuales contra el cambio clim\u00e1tico<\/strong>, pues se sabe que son las grandes multinacionales las que generan grandes cantidades de contaminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La usuaria en cuesti\u00f3n dice: \u00abHay un matiz muy importante. La culpa del cambio clim\u00e1tico no es m\u00eda ni tuya, es de grandes fortunas que llevan haciendo lo que les da la gana siglos\u00bb. Y contin\u00faa: \u00abNi t\u00fa ni yo dispon\u00edamos de informaci\u00f3n detallada acerca del problema que estaba generando eso y decidimos encubrirla para enriquecernos a\u00fan m\u00e1s, a costa de la clase trabajadora de manera tanto directa como indirecta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Otro usuario apunta \u2014 y esto nos lleva a lo que en esta investigaci\u00f3n llamamos infoxicaci\u00f3n\u2014 a que existe una suerte de disonancia cognitiva entre la poblaci\u00f3n que impide dar cr\u00e9dito a la realidad ineludible de nuestras circunstancias clim\u00e1ticas. Dice: \u00abY sin embargo, pese a los informes y las evidencias, vivimos en una disonancia cognitiva permanente con el cambio clim\u00e1tico: sabemos que existe, pero no actuamos como si fuera real. En Estados Unidos esto est\u00e1 m\u00e1s estudiado. Os pongo un ejemplo: 1) m\u00e1s del 70 % de la gente cree que el cambio clim\u00e1tico es real; 2) el 55 % cree que la mayor\u00eda de los cient\u00edficos est\u00e1n de acuerdo; 3) m\u00e1s del 70 % cree que afectar\u00e1 a las futuras generaciones; 4) PERO solo el 43 % cree que les afectar\u00e1 a ellos mismos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Es normal. Cuando uno carece de las condiciones sociales, econ\u00f3micas y ps\u00edquicas con las que enfrentar el rutinario paso de los d\u00edas, \u00bfc\u00f3mo va a preocuparse de los recursos de un planeta que tambi\u00e9n manifiesta su agotamiento?<\/p>\n\n\n\n

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La sobreexposici\u00f3n a la informaci\u00f3n nos est\u00e1 volviendo indiferentes hacia lo que ocurre a nuestro alrededor<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

He aqu\u00ed otra de las contradicciones en las que me baso: la conciencia plena de las condiciones sist\u00e9micas en que nos hallamos y la imposibilidad afectiva de imponernos ante tales condiciones. Mi hip\u00f3tesis es que esto es resultado directo del fen\u00f3meno de la infoxicaci\u00f3n<\/strong>. Disponer de la informaci\u00f3n precisa, tener los medios con los que acceder al conocimiento, no resuelve el problema de la negaci\u00f3n o inacci\u00f3n frente a evidencias cient\u00edficas como la que estamos comentando.<\/p>\n\n\n\n

Mi planteamiento tiene que ver, por tanto, con la incapacidad de relacionarnos afectivamente con las circunstancias que acontecen. Estamos sobreinformados.<\/strong> Es posible que una de las estrategias para no caer en la apat\u00eda pase por ignorar la informaci\u00f3n de la que disponemos; ahora bien, \u00bfhasta qu\u00e9 punto puede demandarse una responsabilidad directa al sujeto infoxicado?<\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda detenerme brevemente en la obra de la fil\u00f3sofa Miranda Fricker<\/em>, Injusticia epist\u00e9mica<\/em>, a raz\u00f3n de exponer algunas de sus ideas. Fricker habla de varios tipos de injusticia epist\u00e9mica: en primer lugar, aquella que se comete al desacreditar los argumentos discursivos de un hablante debido a su pertenencia estructural a puntos de opresi\u00f3n sist\u00e9mica; ser una mujer racializada, por ejemplo.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, y aqu\u00ed hallar\u00edamos el punto de vista antag\u00f3nico a la hip\u00f3tesis que pretendo postular, se encontrar\u00eda la injusticia hermen\u00e9utica, en referencia a la imposibilidad de nombrar y, por ende, de reconocer las condiciones en las que se est\u00e1. Mi pregunta versa acerca de las circunstancias en que conocemos al detalle lo que nos sucede y, sin embargo, somos incapaces de hacernos cargo del conocimiento que poseemos.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que la ignorancia epist\u00e9mica dice no lo s\u00e9, <\/em>mientras que la indiferencia epist\u00e9mica dice no me importa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Una de las ideas que sostendr\u00e9 a lo largo de este ensayo guarda relaci\u00f3n con esta imposibilidad de interpelaci\u00f3n afectiva en contextos de saturaci\u00f3n informativa.<\/strong> Lo urgente de nuestra situaci\u00f3n no es desconocerla, sino m\u00e1s bien conocerla al detalle y ser incapaces de generar una actitud para con la misma. Esto es la infoxicaci\u00f3n. La incapacidad o imposibilidad de que las acuciantes circunstancias en que nos encontramos nos interpelen tanto como para tener una actitud frente a ellas \u2014 y recordemos que la actitud, cuerpo de nuestros afectos, es aquello que impulsa nuestro hacer, nuestro ser, nuestro pensar mediante las ideas, los conceptos, las palabras de las que nos servimos, ante el mundo, en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Una de las ideas que sostendr\u00e9 guarda relaci\u00f3n con la imposibilidad de interpelaci\u00f3n afectiva en contextos de saturaci\u00f3n informativa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

He manifestado que mi contradicci\u00f3n fundamental es la de pertenecer a un mundo que se agota sin encontrar la motivaci\u00f3n, la forma de dirigir herramientas cognoscibles hacia un ejercicio que revierta tales condiciones. A este respecto, la pregunta por la infoxicaci\u00f3n es la pregunta por el conocimiento. \u00bfC\u00f3mo es posible que perteneciendo a la generaci\u00f3n con m\u00e1s posibilidades \u2014 y, por ende, estrategias\u2014 t\u00e9cnicas, cognitivas y afectivas me resulte imposible enfrentarme al mundo en el que vivo<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

La tarea del fil\u00f3sofo, en estas circunstancias, ha de ser la de esforzarse por comprender cu\u00e1les son las condiciones en que se erigen los cimientos de esta realidad que nos atraviesa, erosiona y determina. Y la actitud con la que esta tarea se emprende es importante. El miedo al tiempo en que se vive, el desarraigo que supone pertenecer a un tiempo que carece de tiempo (porque todo tiempo es tiempo de producci\u00f3n capital: intelectual, social, econ\u00f3mica) puede llevarnos a cometer el error de incurrir en la fantasmagor\u00eda de la nostalgia.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elconfidencial.com\/cultura\/2023-10-29\/redes-sociales-apatia-e-impotencia_3762970\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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