{"id":60631,"date":"2023-10-11T07:38:42","date_gmt":"2023-10-11T12:38:42","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=60631"},"modified":"2023-10-11T07:38:44","modified_gmt":"2023-10-11T12:38:44","slug":"opinion-hamas-vs-israel-la-derrota-de-la-razon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/opinion-hamas-vs-israel-la-derrota-de-la-razon\/","title":{"rendered":"Opini\u00f3n | Ham\u00e1s vs. Israel: la derrota de la raz\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Por Dr. Fidencio Aguilar V\u00edquez<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es imposible no plantearse el sentido y la direcci\u00f3n<\/strong> de la guerra desatada entre Ham\u00e1s y el<\/strong> estado de Israel<\/strong>, como la desatada y atorada entre Rusia y Ucrania<\/strong>. En otros lugares del mundo los conflictos b\u00e9licos tambi\u00e9n est\u00e1n presentes: Ir\u00e1n, Yemen, Etiop\u00eda, El Sahel, Pakist\u00e1n, Taiw\u00e1n, Congo y Grandes Lagos, Armenia y Azerbaiy\u00e1n. Uno no puede sino preguntarse: \u00bfPor qu\u00e9 \u2014pese a la supuesta civilizaci\u00f3n\u2014 los seres humanos<\/strong>, o los estados<\/strong>, seguimos haciendo las guerras<\/strong>? Las guerras a lo largo de la historia han estado presentes.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00eda uno concluir que la\u00a0guerra<\/strong>\u00a0es parte de la\u00a0historia humana<\/strong>. Sin embargo, tambi\u00e9n a lo largo del tiempo se ha visto la cara luminosa de los seres humanos: el\u00a0esfuerzo civilizatorio<\/strong>. Desde las primeras hordas hasta la proclamaci\u00f3n de los derechos humanos, el deseo de establecer un\u00a0Estado de derecho<\/strong>\u00a0que los garantice ha estado presente. Los deseos de paz, justicia y bienestar tambi\u00e9n forman parte de la historia de la humanidad. La\u00a0prerrogativa humana<\/strong>\u00a0por antonomasia \u2014la raz\u00f3n<\/strong>\u2014, desde la Antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas, sigue viva.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos, entonces, por un lado, las guerras<\/strong> y, por otro lado, los esfuerzos de los humanos por construir modelos de sociedad<\/strong> acordes con su dignidad y con la raz\u00f3n que la descubre. Jacques Maritain<\/strong> [1] plantea que hay dos leyes de la historia<\/strong> que explican esto: 1) La ley del doble progreso contrario; 2) La ley del \u201cprise de concience\u201d que despierta en los seres humanos un cierto progreso de orden moral, un cierto principio de conciencia que nos humaniza en la medida en que podemos distinguir lo que es bueno y lo que es malo.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la primera ley<\/strong> propuesta por Maritain, en la historia de la humanidad \u2014tambi\u00e9n en la historia personal\u2014, como en la par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a, conviven el bien y el mal<\/strong>, nuestras tendencias a uno y a otro, desde que el ser humano es tal hasta nuestros d\u00edas y desde ahora hasta que se acabe la historia humana<\/strong> y nuestra propia historia personal<\/strong>. No es otra cosa que los resultados de nuestras acciones estrictamente humanas, tomadas con libertad<\/strong>, tanto en lo colectivo como en lo personal. Hay aqu\u00ed una connotaci\u00f3n moral<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pese a la ambivalencia de la historia, el bien y el mal entremezclados en su curso, as\u00ed como la progresi\u00f3n de ambos, existe la otra ley: la del\u00a0principio de la conciencia<\/strong>\u00a0\u2014humana y moral\u2014; es un principio que tambi\u00e9n progresa y crece en la historia. En virtud de tal principio hay un crecimiento tanto en el orden humano como en el moral. Prueba de ello es la conciencia de los\u00a0derechos humanos<\/strong>\u00a0como prerrogativas universales para todos, para todo tiempo y lugar. La guerra la oscurece y deshumaniza; humilla a los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

Paul Ricoeur<\/strong> [2], por su parte, plantea que en la historia hay una interrelaci\u00f3n y una progresi\u00f3n entre lo pol\u00edtico y la pol\u00edtica<\/strong>. Gracias a lo pol\u00edtico los seres humanos han pasado de la ley de la selva a la civilizaci\u00f3n, de la barbarie a la humanizaci\u00f3n, del garrote a la polis<\/em><\/strong>. Ello en virtud de la palabra, el logos<\/em><\/strong>, la raz\u00f3n, el argumento para resolver los problemas de una comunidad. Desde Plat\u00f3n hasta Hegel, y desde \u00e9ste hasta el pensamiento contempor\u00e1neo, la lucha de la raz\u00f3n<\/strong> que busca la verdad, ha sido constante, permanente y ha dado su fruto.<\/p>\n\n\n\n

Pero, esa larga lucha de la raz\u00f3n, sobre todo en la Modernidad<\/strong>, ha ido acompa\u00f1ada tambi\u00e9n de una nueva conciencia<\/strong>: la lucha por el poder<\/strong>. Sus leyes \u2014entrevistas y organizadas por Machiavelli<\/strong>\u2014 han sido estudiadas, adoptadas y aplicadas por los pol\u00edticos en la din\u00e1mica pol\u00edtica. La pol\u00edtica no es sino el arte de acceder al poder, mantenerse en \u00e9l e incrementarlo. Con un dato curioso: necesita de la raz\u00f3n para legitimarse<\/strong>, requiere de la palabra y del argumento para justificarse<\/strong>. Le es indispensable la raz\u00f3n para hablar en nombre del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

El poder sin la raz\u00f3n no se legitima; la raz\u00f3n sin el poder no se realiza en la din\u00e1mica pol\u00edtica. He aqu\u00ed la\u00a0paradoja<\/strong>. \u00c9sta se hace sofisticada en las sociedades m\u00e1s complejas. En tales sociedades tanto la legitimaci\u00f3n como el uso del poder se hacen sofisticados, sutiles, complicados, sobre todo si se busca la\u00a0soluci\u00f3n de problemas<\/strong>. En una din\u00e1mica ordinaria, la paradoja muestra que raz\u00f3n y poder se necesitan. Empero, frecuentemente ocurre que el poder tiende a dominar y someter a la raz\u00f3n. Las barbaries de nuestro tiempo lo constatan.<\/p>\n\n\n\n

El ataque de Ham\u00e1s<\/strong> a cientos de ciudadanos de Israel<\/strong> y de otros pa\u00edses, es una muestra del sometimiento y de la humillaci\u00f3n de la raz\u00f3n por el poder,<\/strong> como en el caso de los otros conflictos b\u00e9licos. Algunos pa\u00edses y personajes han tratado de justificarlo, pero han mostrado precisamente el fracaso de la raz\u00f3n<\/strong>. Tiene raz\u00f3n V\u00edctor Reynoso en su reciente art\u00edculo<\/a> publicado en e-consulta<\/em>, hay una suma negativa en la guerra: todos pierden<\/strong>. Pierden las v\u00edctimas, sus familiares y la humanidad; pero pierden tambi\u00e9n los victimarios: creen que ganan poder, pero en realidad se someten a \u00e9l y ante \u00e9l humillan su humanidad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n tiene raz\u00f3n\u00a0Carlos Anaya<\/strong>\u00a0en su reciente art\u00edculo publicado en\u00a0Confines pol\u00edticos<\/em>; la aportaci\u00f3n que parece fr\u00e1gil de quienes resisten no-violentamente, tanto del\u00a0pueblo palestino<\/strong>\u00a0como del\u00a0pueblo de Israel<\/strong>, puede ser la conciencia que ante el poder hace despertar la raz\u00f3n del poderoso: \u00bfMe es l\u00edcito hacer esto? Es la\u00a0conciencia moral<\/strong>\u00a0que\u00a0limita al poder<\/strong>; no con otro poder, sino con la verdad. Ese es el problema de fondo: hemos relativizado tanto la verdad que ya no la vemos ni en los actos cotidianos ni en los de mayor envergadura.\u00a0Mirar el sentido de la historia<\/strong>\u00a0quiz\u00e1 nos ayude.<\/p>\n\n\n\n

1. J. Maritain, Filosof\u00eda de la historia, Club de lectores, Buenos Aires, 1985, pp. 70-71
2. P. Ricoeur, Historia y verdad<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Argentina, 2015, p. 300ss<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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