La raz\u00f3n no s\u00f3lo nos ayuda a darnos cuenta de las cosas y a pensar, sino, sobre todo a decidir<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
A la memoria de mi pap\u00e1, \u201cHomo sum: humani nihil a me alienum puto.\u201d Por Dr. Fidencio Aguilar V\u00edquez<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Esas palabras que pone Terencio<\/strong> en boca de Cremes<\/em> nos muestran el contexto de la comedia del autor romano y, al mismo tiempo, un destello antropol\u00f3gico<\/strong> que toca nuestros d\u00edas. Cremes<\/em> le hace una observaci\u00f3n a Menedemo<\/em> que cualquiera puede hacer a su vecino: Eres ya mayor<\/strong> y todo el d\u00eda, todos los d\u00edas, te veo trabajar<\/strong> antes de que me vaya y despu\u00e9s de que regrese a mi casa; \u201cfinalmente no descansas ni ves por ti\u201d, le dice el primero a su vecino. Menedemo<\/em> le contesta as\u00ed: \u201c\u00bfacaso tu trabajo te deja tanto tiempo desocupado para preocuparte de cosas ajenas<\/strong> que no te conciernen?\u201d (1). Algo as\u00ed como: No seas chismoso.<\/p>\n\n\n\n La respuesta tiene dos partes. La primera es que nada de lo que los dem\u00e1s hacen<\/strong> \u2014o dejan de hacer\u2014 nos es ajeno<\/strong>. La segunda, poco conocida de la comedia, es que Cremes<\/em> se\u00f1ala que advierte los hechos y se\u00f1ala: \u00bfEs correcto que te pregunte o no? O que te desistas (y contestes). Menedemo<\/em> responde a su vecino que haga lo que le sea conveniente. La comedia sigue su curso y su historia (de amor y de enredo) y Menedemo<\/em>, ante la insistencia de su vecino, decide contarle<\/strong> lo que atormenta su \u00e1nimo y su coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La cita de Terencio<\/strong> es para situarnos dentro de lo humano, puesto que nada de lo humano nos es ajeno<\/strong>. Ya en textos anteriores hab\u00eda yo se\u00f1alado algunos rasgos de la condici\u00f3n humana vistos por Octavio Paz<\/strong> desde la poes\u00eda y por San Agust\u00edn<\/strong> desde la filosof\u00eda. Del Hiponense \u2014espero volver en un siguiente texto sobre su obra\u2014; retomo el tema de los fil\u00f3sofos que, en medio de la infelicidad de esta vida, sin embargo, buscan la felicidad en los bienes supremos<\/strong>. Porque en verdad, nuestra condici\u00f3n humana nos hace buscar la felicidad en la diversidad de bienes, tanto del cuerpo como del esp\u00edritu, o de ambos.<\/p>\n\n\n\n Esta vida, empero, no nos puede brindar lo que buscamos; de ah\u00ed ese desesperado buscar lo que somos, o bien, ese desesperado no querer ser lo que somos<\/strong>, como bien ha escrito Helmut Thielicke<\/strong> (2). O como Albert Camus <\/strong>ha hecho decir a Cal\u00edgula<\/em>: \u201cLas cosas tal como son, no me parecen satisfactorias.\u201d Y a\u00f1ade m\u00e1s adelante: \u201cPor eso necesito la luna o la dicha, o la inmortalidad, algo descabellado quiz\u00e1, pero que no sea de este mundo.\u201d (3).<\/p>\n\n\n\n Gi\u00f6rgy Luk\u00e1cs<\/strong> ha dicho que hay una relaci\u00f3n entre la idea de la vida y el ser esencial del hombre (4). Cuando hay una adecuaci\u00f3n de la vida con ese ser esencial se llama tragedia; cuando hay una escisi\u00f3n entre ambos se llama novela. En efecto, si examinamos nuestras vidas<\/strong> \u2014nuestras biograf\u00edas\u2014, parecen novelas o tragedias<\/strong>. Uno puede apreciar en la H\u00e9lade un gran acercamiento al alma humana, pero Luk\u00e1cs <\/strong>escribe:<\/p>\n\n\n\n \u201cNo existe a\u00fan una interioridad, pues tampoco existe un exterior, una \u2018otredad\u2019 del alma<\/strong>. El alma sale en busca de aventuras; vive a trav\u00e9s de ellas, pero no conoce el verdadero tormento de buscar y el verdadero peligro de encontrar; un esp\u00edritu as\u00ed nunca se detiene, no sabe que puede perderse, no piensa en la necesidad de buscarse. Estos son los tiempos de la \u00e9pica.\u201d (5). No hay a\u00fan conciencia de la libertad<\/strong>, sino solamente conciencia del sino<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n En t\u00e9rminos no tanto del deseo cuanto del pensamiento, Ren\u00e9 Descartes<\/strong> y John Locke<\/strong> han se\u00f1alado lo estrictamente humano en la capacidad de pensar.<\/strong> Han visto un estrecho v\u00ednculo entre el sujeto y el objeto en el acto mismo del pensar; uno, fund\u00e1ndolo todo en la capacidad de pensar del sujeto; el otro, en el acto que se llama pensar: el hombre es tal en cuanto es racional (6). No debemos descartar este \u00e1mbito racional en cuanto a que, gracias a la raz\u00f3n<\/strong>, los seres humanos descubrimos lo que somos y qui\u00e9nes somos.<\/p>\n\n\n\n Los humanos no nos definimos s\u00f3lo por nuestras necesidades<\/strong> y por nuestros deseos.<\/strong> Partir y terminar s\u00f3lo por el deseo innato de bienestar hasta cierto punto es desnaturalizar nuestra condici\u00f3n humana<\/strong> y nuestro ser humano<\/strong>, es aislarnos, disecarnos en alguna de nuestras caracter\u00edsticas. La raz\u00f3n no s\u00f3lo nos ayuda a darnos cuenta de las cosas y a pensar, sino, sobre todo a decidir, a juzgar lo bueno y lo malo<\/strong>, lo noble y lo bajo, lo humano y lo inhumano. Los grandes errores de los fil\u00f3sofos suelen estar marcados por una reducci\u00f3n de la diversidad de \u00e1mbitos de nuestro ser, a uno solo de ellos que pretende ser el fundamental.<\/p>\n\n\n\n Escritores como Dostoievski y Kierkegaard<\/strong> han ahondado en la condici\u00f3n humana<\/strong>. Sus planteamientos presentan grandes combates interiores en el coraz\u00f3n humano: \u201cCada uno es un momento, una pulsaci\u00f3n de la tr\u00e1gica lucha interior del hombre que combate entre la aspiraci\u00f3n a los m\u00e1s altos niveles del esp\u00edritu y el mal que le rechaza hacia los abismos profundos. \u00bfQu\u00e9 es lo que se opone a que el hombre se libre<\/strong> de la atracci\u00f3n del abismo cada vez que trata de desplegarse y de elevarse? Para Kierkegaard<\/strong> se opone la filosof\u00eda sistem\u00e1tica de la milagrosa raz\u00f3n que todo lo resuelve y todo lo arregla; para Dostoievsk<\/strong>i, la sociedad, con su orden constituido, con sus tradiciones y costumbres, instituciones y jerarqu\u00edas, con la inviolabilidad de las reglas de la moral com\u00fan, que condena inexorablemente al que no se adapta a ella y le separa de la vida.\u201d (7).<\/p>\n\n\n\n \u00bfHemos de rechazar la raz\u00f3n y la vida social?<\/strong> No, sin duda. Pero hemos de advertir por qu\u00e9 y c\u00f3mo ambas pueden disecar la vida humana y su sentido. La pel\u00edcula Oppenheimer<\/em><\/strong> es bastante ilustradora de esto. Nos muestra el estrecho v\u00ednculo entre el saber y la decisi\u00f3n<\/strong> \u2014sobre todo de cu\u00f1o pol\u00edtico\u2014. El saber, uno de los \u00e1mbitos de la realidad y de la verdad, refleja ciertamente el camino de la raz\u00f3n. Genera realidad; mejor dicho, llena a la realidad de una nueva dimensi\u00f3n de cosas reales: nuestra cotidianeidad<\/strong> est\u00e1 llena de ciencia y de tecnolog\u00eda<\/strong>. La pel\u00edcula muestra c\u00f3mo se dio el conocimiento para hacer la bomba at\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n Llega, empero, un momento del saber en el que deja de ser tal, para transformarse en decisi\u00f3n<\/strong> y, por tanto, tener una connotaci\u00f3n moral<\/strong>. Esa decisi\u00f3n incluye tanto a los cient\u00edficos, Oppenheimer en primer lugar, como a los pol\u00edticos, el presidente Truman en especial. Pero tambi\u00e9n abarca a toda la cadena de decisiones y acciones que cerraron el circuito en el que ese artefacto dej\u00f3 en ruinas a las ciudades de Hiroshima y Nagasaki.<\/p>\n\n\n\n Es verdad que no es lo mismo el saber que la decisi\u00f3n<\/strong>. Uno, se\u00f1ala la posibilidad; la otra, la hace factible. Pero ambos est\u00e1n estrechamente vinculados, sobre todo con la desembocadura final: Con ese saber, con esas posibilidades, \u00bfqu\u00e9 vamos a hacer? \u00bfQui\u00e9n va a decidir? En el fondo, se trata del poder<\/strong>, que es lo que enlaza al saber y a la decisi\u00f3n<\/strong>. En la pel\u00edcula \u2014y en la historia real tambi\u00e9n\u2014, Oppenheimer parece que se arrepiente de la acci\u00f3n. Los pol\u00edticos \u2014y Truman en particular\u2014 parece que no.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 quiero se\u00f1alar con todo esto, con esta larga excursi\u00f3n? Primero, el tema de lo humano<\/strong>, que no nos es \u2014ni puede serlo\u2014 ajeno. Segundo, el problema de que este mundo, esta realidad hist\u00f3rica<\/strong> que vivimos, por mucho que busquemos, no nos da lo que anhela nuestro ser. Tercero, que, pese a ello, buscamos la felicidad<\/strong>, la plenitud, el infinito. De ah\u00ed los varios autores que he citado. Cuarto, que en todo ello se encuentra el tema \u00e9tico-moral<\/strong>. Y la raz\u00f3n \u2014vinculada a la realidad, la verdad y el bien\u2014 alumbra tanto al saber como a la decisi\u00f3n. Las im\u00e1genes de la pel\u00edcula Oppenheimer<\/em> nos hacen eco de lo anterior.<\/p>\n\n\n\n Si a la luz de lo anterior miramos algunos rubros de la situaci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong> de nuestro pa\u00eds y de las decisiones pol\u00edticas<\/strong>, no podemos quedar sino asombrados de la envergadura de las mismas. Que el presidente de la rep\u00fablica sea indolente<\/strong> frente al padecimiento de muchos a causa de la violencia, del dolor de sus familias por ello mismo, nos habla de decisiones que no est\u00e1n a margen de la \u00e9tica, y por tanto que son morales o inmorales<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Nada de lo humano \u2014sobre todo el dolor y la tragedia\u2014 nos es ajeno. Que unos padres y\/o unas madres no encuentren a sus hijos o hijas \u2014o que no encuentren medicamentos para su salud\u2014 no hace sino apelar a nuestra condici\u00f3n de humanos<\/strong>, y a la sociedad que conformamos. Los pol\u00edticos \u2014y m\u00e1s los que ostentan la primera magistratura\u2014 suelen ser sordos, o hacerse los sordos. Pero la sociedad s\u00ed puede escuchar<\/strong> y hacerse eco de esas voces dolientes<\/strong>, organizarse, estructurarse, exigir que quienes tengan la responsabilidad de buscar a los desaparecidos, de llevar a la justicia a los delincuentes y de sentenciarlos, lo hagan. Y si no, de cambiarlos pac\u00edficamente, con las reglas de la democracia<\/strong> vigente y bajo el estado de derecho<\/strong> que nos hemos dado.<\/p>\n\n\n\n Referencias:<\/strong> La raz\u00f3n no s\u00f3lo nos ayuda a darnos cuenta de las cosas y a pensar, sino, sobre todo a decidir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":57578,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[8,22],"tags":[18400,18398,3958,18399,5660,18395,18181,18396],"class_list":["post-57577","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","category-opinion-invitada","tag-albert-camus","tag-cremes","tag-filosofia","tag-menedemo","tag-octavio-paz","tag-oppenheimer","tag-san-agustin","tag-terencio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57577"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57577\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":57579,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57577\/revisions\/57579"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57578"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
don Filiberto Aguilar R\u00edos,
en memoria de su cumplea\u00f1os.<\/em><\/p>\n\n\n\n
[\u201cHombre soy: considero que nada humano me es ajeno.\u201d]
Terencio (185-159 a. C.), El atormentador de s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(1) Plubio Terencio Africano, El atormentador de s\u00ed mismo<\/em>, en Comedias<\/em>, Tomo I, UNAM (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana), M\u00e9xico 1975, p. 126.
(2) Helmut Thielicke, Esencia del hombre. Ensayo de antropolog\u00eda cristiana<\/em>, Herder, Barcelona 1985, pp. 51ss. y 63ss.
(3) Albert Camus, El malentendido\/Cal\u00edgula<\/em>, Losada, Buenos Aires 2004, p. 106.
(4) Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, Teor\u00eda de la novela. Un ensayo hist\u00f3rico-filos\u00f3fico sobre las formas de la gran literatura \u00e9pica<\/em>, Godot, Buenos Aires 2010, pp. 31ss. y 49ss.
(5) Ib<\/em>., p. 22.
(6) Tom\u00e1s Melendo, J. Locke: Ensayo sobre el entendimiento humano<\/em>, EMESA, Madrid 1978, p. 78.
(7) Michele Federico Sciacca, La filosof\u00eda hoy<\/em>, Vol. I, Miracle, Barcelona, 1961, p. 54.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"