{"id":56315,"date":"2023-08-08T09:13:23","date_gmt":"2023-08-08T14:13:23","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=56315"},"modified":"2023-08-08T09:13:26","modified_gmt":"2023-08-08T14:13:26","slug":"los-primeros-usos-de-la-palabra-filosofia-vozpopuli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/los-primeros-usos-de-la-palabra-filosofia-vozpopuli\/","title":{"rendered":"Los primeros usos de la palabra\u00a0\u2018filosof\u00eda\u2019 | VozP\u00f3puli"},"content":{"rendered":"\n

Un h\u00edstor es alguien que ve o ha visto y por lo tanto conoce y es experto.<\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

A\u00cdDA MIGUEZ BARCELA \/ THE CONVERSATION \/ VOZP\u00d3PULI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los primeros testimonios de palabras griegas relacionadas con el substantivo \u201cfilosof\u00eda\u201d son del siglo V a.e.c. Si es aut\u00e9ntico, el fragmento B35 de Her\u00e1clito\u00a0ofrece el primer uso conocido del adjetivo\u00a0phil\u00f3sophos<\/em>.<\/strong>\u00a0La traducci\u00f3n dice: \u201cEs muy necesario que los hombres\u00a0fil\u00f3sofos<\/em>\u00a0sean\u00a0conocedores<\/em>\u00a0de muchas cosas\u201d. De acuerdo con la frase,\u00a0el hombre \u201cfil\u00f3sofo\u201d \u2013aficionado o adicto al conocimiento\u2013 debe ser un \u201cconocedor\u201d<\/strong>:\u00a0h\u00edstor<\/em>, en griego. Un\u00a0h\u00edstor<\/em>\u00a0es alguien que ve o ha visto y por lo tanto conoce y es experto.<\/p>\n\n\n\n

Esta designaci\u00f3n es enigm\u00e1tica. Lo habitual es denominar a los expertos refiriendo aquello de lo que entienden y se ocupan \u2013cortar madera o dirigir un barco\u2013. Caracterizar la actividad espec\u00edfica de un experto mediante un verbo que no constituye ninguna especificaci\u00f3n<\/strong> \u2013ver o conocer en general\u2013 resulta en cambio extra\u00f1o. Hagamos lo que hagamos, siempre estamos viendo y conociendo. Pero un navegante ve y conoce bien el mar y las estrellas. Y un carpintero ve y conoce bien la madera. \u00bfQu\u00e9 ven bien esos h\u00edstores<\/em> a los que los hombres \u201cansiosos de conocimiento\u201d deber\u00edan asimilarse? El fragmento de Her\u00e1clito no proporciona informaci\u00f3n, pero la omisi\u00f3n no es casual sino significativa.<\/strong><\/ins><\/p>\n\n\n\n

Observaci\u00f3n imparcial<\/h2>\n\n\n\n

Los contextos de empleo de la palabra h\u00edstor<\/em> sugieren que se trata de alguien que observa con cierta imparcialidad. En la Il\u00edada<\/em>, un h\u00edstor<\/em> presencia un proceso en el que se intenta pactar una soluci\u00f3n justa en un conflicto entre dos partes<\/a> (canto 18, versos 501-508). Un hombre ha muerto.<\/strong> La comunidad se ha reunido p\u00fablicamente. Los ancianos se sientan en c\u00edrculo sobre piedras pulidas y dos hombres disputan a causa de la compensaci\u00f3n a entregar o recibir por la p\u00e9rdida del muerto. Ambos desean obtener del h\u00edstor<\/em> una decisi\u00f3n favorable. En el medio yacen dos talentos de oro como premio para quien exprese la sentencia m\u00e1s justa de todas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s tarde, en el contexto de unos juegos reglados<\/a> (canto 23, verso 486), el h\u00e9roe Agamen\u00f3n, que no participa en ninguna de las competiciones, es llamado a actuar como h\u00edstor<\/em> dirimiendo una ri\u00f1a acerca de qu\u00e9 yeguas son las primeras en una carrera. Un h\u00edstor<\/em> debe conocer muy bien las reglas del juego<\/strong> (sean deportivos o judiciales), pero no puede ser \u00e9l mismo un jugador. Participa, pero a la vez mantiene esa relativa exterioridad que es requisito de la ecuanimidad. Tambi\u00e9n el \u201cfil\u00f3sofo\u201d conoce las reglas del juego y lo observa desde fuera. Es h\u00edstor<\/em>, conocedor en general, pero guarda una distancia no frente a un juego cualquiera, sino frente al mundo y la vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es un misterio esta distancia. De hecho, en los versos de la Il\u00edada<\/em> en los que el h\u00edstor<\/em> aparece como observador independiente no est\u00e1 claro de d\u00f3nde ha salido este personaje ni cu\u00e1l es exactamente su tarea<\/strong>. \u00bfJuzga \u00e9l mismo el caso de homicidio o act\u00faa como un garante del procedimiento? En todo caso, los dos contextos hom\u00e9ricos dejan claro que un h\u00edstor<\/em> es una figura de autoridad capaz de decidir en raz\u00f3n de su conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El viaje \u201cte\u00f3rico\u201d<\/h2>\n\n\n\n

El siguiente testimonio en el que aparece un t\u00e9rmino relacionado con la palabra \u201cfilosof\u00eda\u201d es un pasaje de Her\u00f3doto<\/a> (I, 30). Creso, rey de Lidia, se dirige a Sol\u00f3n, el poeta y legislador que ha escrito las leyes para los ciudadanos de Atenas.<\/strong> Sol\u00f3n est\u00e1 embarcado en un viaje sin rumbo fijo (algo as\u00ed como un andar errante). Se indica que la theor\u00eda<\/em> \u2013la visi\u00f3n, la observaci\u00f3n\u2013 es la raz\u00f3n de su peregrinaje. Creso a\u00f1ade que Sol\u00f3n ha recorrido ya mucha tierra filosofando por amor a la observaci\u00f3n<\/em>. Sol\u00f3n no viaja para ganar nada;. No se ha ausentado de Atenas porque tenga un negocio \u2013una pr\u00e2xis<\/em>\u2013 en marcha, sino por el desprendimiento que permite la theor\u00eda<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"Un<\/a>
Pintura que captura el encuentro entre Creso y Sol\u00f3n, de J.H. van de Horst, en 1624. Kunsthalle de Hamburgo \/ Wikimedia Commons<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El viajero rompe con su espacio de instalaci\u00f3n original: deja atr\u00e1s la tierra patria y se va. As\u00ed remonta el vuelo la b\u00fasqueda del saber. La filosof\u00eda empieza cuando las dem\u00e1s actividades son suspendidas, abandonadas o relativizadas. Cuando el estar inmerso en algo se interrumpe.<\/strong> Se filosofa cuando alguien, aunque sea provisionalmente, se queda en el aire. No hay filosof\u00eda sin capacidad de detenerse y no hacer nada particular. Por eso en muchos di\u00e1logos de Plat\u00f3n la posibilidad de que haya di\u00e1logo depende del hecho de que los interlocutores tengan o no skhol\u00e9<\/em>, tiempo libre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Volviendo a Sol\u00f3n: Her\u00f3doto precisa que la raz\u00f3n de fondo de su viaje errabundo es que \u00e9l \u201chizo las leyes\u201d para los atenienses. Quiso dejarlos solos con esas leyes, por eso se fue, para que no se reemplazase la autoridad de la ley por ninguna autoridad personal, tampoco la suya<\/strong>. Escribir las leyes es el primer paso para constituir un sistema de relaciones abstractas en el que no reine ninguna autoridad personal, sino que la propia ley ostente el mando. Saber en general, observar de forma imparcial y reconocer reglas que valgan igualmente para unos y otros, con independencia de sus identidades personales de origen<\/a>, son fen\u00f3menos unidos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El g\u00e9nero extra\u00f1o: la prosa<\/h2>\n\n\n\n

Her\u00f3doto es \u00e9l mismo un h\u00edstor<\/em>. Esto significa que es un experto en realizar esa acrobacia que consiste en ver lo propio desde fuera hasta lograr incluso pronunciarse sobre los griegos <\/strong>desde el punto de vista de los b\u00e1rbaros. Es, adem\u00e1s, representante de un g\u00e9nero \u201cliterario\u201d novedoso que toma su nombre de la observaci\u00f3n profesional: la histor\u00ede<\/em>, palabra que habr\u00eda que traducir por \u201caveriguaci\u00f3n\u201d o \u201cinvestigaci\u00f3n\u201d m\u00e1s que por \u201chistoria\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este g\u00e9nero est\u00e1 marcado por un alejamiento de los dem\u00e1s g\u00e9neros (la tragedia y la comedia, por ejemplo), que incluyen m\u00fasica, ritmo, danza y canto. Si la neutralidad es inseparable de la actividad del h\u00edstor<\/em>, su veh\u00edculo de expresi\u00f3n constituye una neutralizaci\u00f3n de la m\u00fasica, la danza, el ritmo y el canto. La histor\u00ede<\/em> es lo que llamamos \u201cprosa\u201d: carece patrones de construcci\u00f3n m\u00e9trica<\/a> y no tiene canto ni danza asociados. <\/strong>Al contrario de lo que ocurre hoy, en aquel momento escribir prosa era algo nuevo, raro y sofisticado. Por defecto, la forma de composici\u00f3n eran los versos. Parece muy consecuente que la prosa fuera el g\u00e9nero propio de buena parte de ese nuevo tipo de discurso rebelde y rompedor que inclu\u00eda la filosof\u00eda<\/a>, la oratoria forense, la historia y la medicina antigua.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente en el tratado De la medicina antigua<\/em>, atribuido a Hip\u00f3crates de Cos, se encuentra el que pudiera ser el primer uso conocido del sustantivo \u201cfilosof\u00eda\u201d<\/a>, en un contexto en el que se polemiza con \u201cm\u00e9dicos y sabios\u201d:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cY este razonamiento suyo apunta a la filosof\u00eda, como en Emp\u00e9docles y otros que, en sus escritos sobre la naturaleza, estudian desde un principio qu\u00e9 es el hombre, c\u00f3mo se ha formado y de qu\u00e9 est\u00e1 compuesto\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero no ser\u00e1 hasta el siglo IV a.e.c. cuando la palabra adquiera verdadera relevancia, especialmente en el tambi\u00e9n pol\u00e9mico proyecto de escritura de Plat\u00f3n. Los di\u00e1logos de Plat\u00f3n no tienen ritmo ni m\u00fasica y nadie los canta ni los baila en un lugar especial de la p\u00f3lis<\/em> en una ocasi\u00f3n festiva. Son textos escritos en prosa para todos en general y para nadie en particular, que pueden leerse en cualquier lugar y momento. Y esto, aunque nos choque, es una rareza.<\/strong> La misma rareza que est\u00e1 ocurriendo ahora, mientras escribo un texto en prosa para un p\u00fablico desconocido que puede ser le\u00eddo en cualquier momento, en cualquier lugar.<\/p>\n\n\n\n

Aida M\u00edguez Barciela<\/a>, profesora de Filosof\u00eda, Universidad de Zaragoza<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en\u00a0The Conversation<\/a>. Lea el\u00a0original<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.vozpopuli.com\/altavoz\/cultura\/primeros-usos-palabra-filosofia.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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