{"id":5457,"date":"2021-03-10T08:53:17","date_gmt":"2021-03-10T14:53:17","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=5457"},"modified":"2021-03-10T08:53:19","modified_gmt":"2021-03-10T14:53:19","slug":"ciudad-de-las-mezquitas-perdidas-como-suzhou-cuenta-la-historia-del-pasado-islamico-de-china-the-conservation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/ciudad-de-las-mezquitas-perdidas-como-suzhou-cuenta-la-historia-del-pasado-islamico-de-china-the-conservation\/","title":{"rendered":"Ciudad de las mezquitas perdidas: como Suzhou cuenta la historia del pasado isl\u00e1mico de China | The Conservation"},"content":{"rendered":"\n

Suzhou, a 60 kil\u00f3metros al norte de Shanghai, alguna vez tuvo una pr\u00f3spera comunidad musulmana con diez mezquitas.\u00a0Ahora solo queda uno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

ALESSANDRA CAPPELLETTI \/ THE CONSERVATION<\/p>\n\n\n\n

El laberinto de callejones y callejones de la antigua ciudad de Suzhou<\/a> esconde un secreto: fragmentos hist\u00f3ricos de la larga historia del Islam en China. Las historias regulares en la prensa internacional que destacan el trato a los musulmanes<\/a> en la Regi\u00f3n Aut\u00f3noma Uigur de Xinjiang tienden a ocultar el hecho de que el Islam fue una vez muy apreciado por los emperadores chinos.<\/p>\n\n\n\n

A partir de registros escritos y edictos imperiales grabados en estelas (monumentos de losas de piedra en pie), est\u00e1 claro que estas comunidades isl\u00e1micas disfrutaron del favor de los emperadores, especialmente durante la dinast\u00eda Tang (618-907 d.C.)<\/a> , Yuan (1271-1368)<\/a> , Ming (1368). -1644)<\/a> y dinast\u00edas Qing (1644-1912)<\/a> . El Islam fue visto con buenos ojos por la corte imperial debido a su \u00e9tica que, en lo que respecta a los emperadores, promovi\u00f3 relaciones armoniosas y pac\u00edficas entre los diversos pueblos de los territorios imperiales.<\/p>\n\n\n\n

Antes de las rebeliones de Panthay<\/a> y Tungan<\/a> en la segunda mitad del siglo XIX en el oeste de China, cuando millones de musulmanes fueron asesinados o reubicados, los misioneros cristianos del pa\u00eds, y en particular los eruditos rusos<\/a> , consideraban al Islam como una amenaza creciente. Muchos occidentales consideraban que el Islam ten\u00eda el potencial de convertirse en la religi\u00f3n nacional de China<\/a> , lo que habr\u00eda convertido a China en el pa\u00eds isl\u00e1mico m\u00e1s grande del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Islam y China: una conexi\u00f3n especial<\/h2>\n\n\n\n

En la actualidad, Suzhou es una ciudad rica y vibrante de 12 millones de habitantes a solo 20 minutos en tren de alta velocidad desde Shanghai. Lo que queda de \u00abSuzhou isl\u00e1mico\u00bb se encuentra justo afuera de la muralla de la ciudad al noroeste. Solo hay una mezquita activa: Taipingfang, en el distrito comercial y de entretenimiento del norte de Shilu.<\/p>\n\n\n\n

\"Vista
Taipingfan: la \u00fanica mezquita que queda en Suzhou. Alessandra Cappelletti , autor proporcionado<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Taipingfang fue restaurado en 2018 y es donde los musulmanes locales y visitantes van a rezar. Est\u00e1 en una parte concurrida del vecindario, apretujado en un peque\u00f1o callej\u00f3n, rodeado de peque\u00f1os restaurantes y hoteles, cantinas, puestos de comida y carnicer\u00edas que atienden a los musulmanes uigur y hui. Se cree popularmente que los carniceros de Taipingfang, como los del \u00e1rea de Niujie de Beijing, donde vive la mayor\u00eda de la minor\u00eda musulmana de la ciudad, venden la mejor carne.<\/p>\n\n\n\n

Antes de 1949, Suzhou ten\u00eda al menos diez mezquitas de varios tama\u00f1os e importancia social. Muchos de ellos eran grandes edificios con muebles preciosos y decoraciones sofisticadas, mientras que otros eran salas de oraci\u00f3n \u00edntimas m\u00e1s peque\u00f1as. Uno de ellos era una mezquita de mujeres<\/a> presidida por un im\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

\"Una<\/a>
La entrada sobreviviente a la \u00fanica mezquita de mujeres en Suzhou. Alessandra Cappelletti , autor proporcionado<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La mezquita de mujeres, Baolinqian, era una de las cuatro mezquitas que se construyeron durante la dinast\u00eda Qing, todas conectadas a la rica familia Yang dentro de las murallas de la ciudad en la parte noroeste de la ciudad. Construido en 1923, fue establecido por iniciativa de tres mujeres casadas de la familia Yang que donaron el edificio y recaudaron fondos de otras familias musulmanas para convertirlo en una mezquita de mujeres. Durante la Revoluci\u00f3n Cultural (1966 a 1976), la biblioteca de la mezquita, que contiene las Sagradas Escrituras, sufri\u00f3 da\u00f1os y el edificio se convirti\u00f3 en casas particulares. Hoy no queda nada que demuestre que fue una mezquita.<\/p>\n\n\n\n

Otra mezquita de la familia Yang, Tiejunong, fue construida durante tres a\u00f1os durante el reinado del emperador Qing Guagxu, de 1879 a 1881. Era la m\u00e1s grande de Suzhou con una superficie de m\u00e1s de 3.000 metros cuadrados y siete patios. El sal\u00f3n principal para las oraciones del viernes ten\u00eda diez salas y pod\u00eda albergar a m\u00e1s de 300 personas. El patio inclu\u00eda un minarete y un pabell\u00f3n en el que se alojaba una estela imperial.<\/p>\n\n\n\n

\"Vista
La entrada lateral del antiguo edificio de la mezquita en Da Tiejunung, que se convirti\u00f3 en una escuela secundaria durante la Revoluci\u00f3n Cultural. Alessandra Cappelletti , autor proporcionado<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ahora una escuela secundaria, Tiejunong es reconocible por la arquitectura externa y una antigua puerta lateral grabada en madera. M\u00e1s all\u00e1 de una entrada monumental, a\u00fan queda la idea del patio principal rodeado de \u00e1rboles. Ahora hay un enorme campo de f\u00fatbol y los \u00e1rboles a los lados de la pasarela todav\u00eda son visibles desde sus troncos cortados. El \u00e1rea de abluciones cubierta por azulejos azules muestra claramente la presencia pasada de una mezquita.<\/p>\n\n\n\n

La mezquita de Tiankuqian fue construida en 1906 y ahora est\u00e1 habitada por residentes pobres de la ciudad, probablemente como resultado de la pr\u00e1ctica durante la Revoluci\u00f3n Cultural de reasignar edificios grandes, aristocr\u00e1ticos o religiosos como alojamiento para familias indigentes. La mezquita sol\u00eda cubrir un \u00e1rea de casi 2.000 metros cuadrados, con un sal\u00f3n principal, un sal\u00f3n de invitados y una sala de abluciones.<\/p>\n\n\n\n

\"Patio
Cuando este edificio en Da Tiejunong era una mezquita, esta era el \u00e1rea de abluciones. Alessandra Cappelletti , autor proporcionado<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La estructura de la sala principal era como un gran lugar de conferencias, que conten\u00eda, como informan los registros hist\u00f3ricos locales, una placa horizontal de madera de ginkgo escrita en caligraf\u00eda por el maestro Yu Yue<\/a> . Debido a que muchos trabajadores musulmanes de jade ten\u00edan negocios en el mismo distrito, las donaciones hicieron que la mezquita fuera la m\u00e1s pr\u00f3spera de toda China. Y, en la d\u00e9cada de 1920, se abri\u00f3 all\u00ed una escuela de ense\u00f1anza de textos isl\u00e1micos y confucianos.<\/p>\n\n\n\n

Muchas de las mezquitas ten\u00edan escuelas afiliadas que ense\u00f1aban el idioma \u00e1rabe y los escritos isl\u00e1micos a los ni\u00f1os de las comunidades musulmanas. Suzhou es uno de los primeros centros culturales donde se publicaron escrituras isl\u00e1micas en idioma chino. Los eruditos de Suzhou<\/a> del siglo XVI<\/a> , Zhang Zhong y Zhou Shiqi, hicieron traducciones del persa al chino , lo que convirti\u00f3 a la ciudad en un centro temprano de la cultura intelectual isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Leer m\u00e1s: La historia de los musulmanes de China y qu\u00e9 hay detr\u00e1s de su persecuci\u00f3n<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Pero era un centro isl\u00e1mico h\u00edbrido en su contexto chino, un proceso descrito en el libro de Jonathan Lipman, Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China<\/a> . Los textos isl\u00e1micos se ense\u00f1aron junto con los confucianos, dando origen a un corpus ecl\u00e9ctico de escritos isl\u00e1micos.<\/p>\n\n\n\n

La mezquita m\u00e1s antigua de Suzhou, Xiguan, toma su nombre del puente adyacente de Xiguan en el centro de la ciudad vieja. Fue construido en el siglo XIII durante la dinast\u00eda Yuan, probablemente financiado por la prominente familia musulmana Sayyid y su influyente gobernador provincial de Yunnan, Sayyid Ajall Shams al-Din Omar al-Bukhari<\/a> (1211-1279).<\/p>\n\n\n\n

\"Antiguo<\/a>
Mapa de Suzhou en el siglo XIII, cuando la ciudad era conocida como Pingjiang. Autor proporcionado<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La mezquita se incorpor\u00f3 m\u00e1s tarde a un edificio del gobierno durante la dinast\u00eda Ming, por lo que solo quedan relatos escritos de su existencia en los registros chinos locales. Esto sugiere, y ya es una evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica bien conocida, que la dinast\u00eda<\/a> Yuan favoreci\u00f3 a los musulmanes de Asia Central<\/a> en su administraci\u00f3n y servicio gubernamental. Este importante grupo de poblaci\u00f3n fue mucho m\u00e1s tarde, en la d\u00e9cada de 1950, clasificado dentro de China como la minor\u00eda Hui<\/a> y constituye aproximadamente la mitad de los musulmanes de China en la actualidad.<\/p>\n\n\n\n

Huellas del pasado<\/h2>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n Cultural prohibi\u00f3<\/a> efectivamente el Islam en China<\/a> , ya que las religiones de cualquier tipo se consideraban herramientas para oprimir y silenciar las necesidades de la gente.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado, hoy quedan pocos restos de estos edificios religiosos. Pero las huellas que a\u00fan existen – una puerta, una piedra, la estructura de la fachada, o simplemente una direcci\u00f3n conocida, escrita en un archivo – son representaciones simb\u00f3licas de una vida pasada. Estas son pistas sobre el diverso contexto social y la geograf\u00eda espiritual que estos lugares inspiraron y de los que formaron parte.<\/p>\n\n\n\n

Como argument\u00f3 el sin\u00f3logo estadounidense Frederick Mote<\/a> , profesor de historia en la Universidad de Princeton, el pasado de Suzhou est\u00e1 plasmado en palabras, no en piedras, y los fragmentos de las comunidades isl\u00e1micas de Suzhou se pueden reconstruir con la ayuda de registros hist\u00f3ricos escritos. Estos registros de un pasado diverso son igualmente importantes para el futuro en un pa\u00eds donde las religiones, todas las religiones, est\u00e1n estrictamente controladas por el estado debido a lo que las autoridades consideran como sus potenciales poderes pol\u00edticos desestabilizadores.<\/p>\n\n\n\n

Los informes recientes sobre los esfuerzos de reeducaci\u00f3n ideol\u00f3gica realizados por las autoridades locales hacia la poblaci\u00f3n uigur en el noroeste de China hacen que la situaci\u00f3n sea\u00a0a\u00fan m\u00e1s compleja<\/a>\u00a0y merece una mayor observaci\u00f3n e investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/theconversation.com\/city-of-lost-mosques-how-suzhou-tells-the-story-of-chinas-islamic-past-155504<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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