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LUIS ALEMANY \/ EL MUNDO<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hubo una \u00e9poca, en la Europa del fin del siglo pasado, en el que el sentido de la moral de las clases liberales y creativas estuvo marcada por las novelas de Milan Kundera<\/strong>: el escepticismo humanista hacia el pensamiento fuerte, el individualismo ir\u00f3nico contra un nosotros invasivo, las bromas gamberras tomadas de la contracultura, el hallazgo de la sexualidad como una nueva forma de comunicaci\u00f3n \u00edntima entre las personas, el desacato guas\u00f3n y el refugio en la vieja est\u00e9tica beaux-arts… \u00ab\u00a1El optimismo es el opio del pueblo! Cualquier atm\u00f3sfera saludable apesta! \u00a1Viva Trotsky!\u00bb, escribi\u00f3 Kundera en el punto clave de La broma<\/em>, su primera novela (1968) y en esas tres frases, que, en efecto, eran una broma que se dirig\u00eda a la trageda<\/strong>, ya anunci\u00f3 toda su literatura. Kundera (Brno, 1934) muri\u00f3 el martes 11 de julio a los 94 a\u00f1os en Par\u00eds, la ciudad que lo acogi\u00f3 en 1975, cuando el Gobierno checoslovaco lo envi\u00f3 al exilio.<\/p>\n\n\n\n La broma de La broma <\/em>era cosa de amor y pol\u00edtica porque su autor, Ludvik Jahn, era un estudiante checo, virtuoso militante del Partido Comunista<\/strong>, que en su cortejo a Marketa, su pretendida, le enviaba unas notas chistosas en las que pretend\u00eda presentarse como un rebelde: \u00ab\u00a1Viva Trotsky!\u00bb. Por desgracia, Marketa, la guapa Marketa, era una mujer cuya principal caracter\u00edstica era la ausencia de sentido del humor y eso hac\u00eda que la broma de Ludvik cayera en las manos equivocadas<\/strong>. Entonces, el buen comunista inicia su ca\u00edda en desgracia, una sucesi\u00f3n de sesiones de autocr\u00edtica que, paso a paso, se iba volviendo una ceremonia de teatro absurdo.<\/p>\n\n\n\n Kundera<\/strong> ha insistido muchas veces en que el absurdo de sus libros habla del amor y del sexo, no del comunismo, pero siempre fue dif\u00edcil abstraerse de la lectura pol\u00edtica de sus novelas. Por edad, al escritor checo le toc\u00f3 vivir la desestalinizaci\u00f3n de su pa\u00eds en su d\u00e9cada de veintea\u00f1ero y pasar la Primavera de Praga con 35 a\u00f1os. Aquel era un mundo menos cerrado de lo que pod\u00eda parecer: exist\u00eda alg\u00fan acceso, limitado pero fascinado, a la filosof\u00eda y la literatura de vanguardia francesas y al jazz<\/strong>, y hab\u00eda ocasi\u00f3n de redescubrir la tradici\u00f3n art\u00edstica checa de antes de la Guerra y el socialismo: la poes\u00eda modernista, la arquitectura de cuento de Praga, la tradici\u00f3n alemana de Kafka…<\/p>\n\n\n\n Ese caldo de cultivo se puede entender muy bien en La vida est\u00e1 en otra parte <\/em>(1973), el libro del inolvidable Jaromil que descubri\u00f3 a Kundera <\/strong>al p\u00fablico occidental. Jaromil era otro personaje sin humor, un ni\u00f1o poeta criado por su madre para que fuese el Arthur Rimbaud de la lengua checa, de la nueva generaci\u00f3n. Todo le sal\u00eda mal, claro<\/strong>: el Partido Comunista confinaba a la pareja de madre e hijo a una habitaci\u00f3n miserable de su casita burguesa, los compa\u00f1eros de clase de Jaromil se tomaban a broma sus presenciones y el descubrimiento del amor y del sexo iban en contra del odioso proyecto de la madre de Jaromil. La broma, de nuevo, tomaba el camino de la tragedia.<\/p>\n\n\n\n El libro de la risa y el olvido <\/em>(1979), el siguiente libro importante de Kundera, fue un conjunto de relatos en los que, parad\u00f3jicamente, hab\u00eda tanto de cr\u00f3nica pol\u00edtica del desencanto del 68 checoslovaco<\/strong>, como de exploraci\u00f3n en ese absurdo casi m\u00e1gico. Eran los a\u00f1os del Boom latinoamericano y Kundera, ya exiliado, hab\u00eda conectado con su tiempo.<\/p>\n\n\n\n Hasta que su tiempo fue el momento de Kundera.\u00a0La insoportable levedad del ser\u00a0<\/em>(1984) fue la novela de aqyel a\u00f1o en toda Europa y la expresi\u00f3n m\u00e1s compleja de la literatura de Kundera. Qu\u00e9 \u00e9poca aquella en la que los\u00a0best sellers<\/em>\u00a0empezaban como un peque\u00f1o ensayo sobre Nietzsche y sobre el eterno retorno: \u00abSi la Revoluci\u00f3n francesa tuviera que repetirse eternamente, la historiograf\u00eda francesa estar\u00eda menos orgullosa de Robespierre<\/strong>. Pero dado que habla de algo que ya no volver\u00e1 a ocurrir, los a\u00f1os sangrientos se convierten en meras palabras, en teor\u00edas, en discusiones, se vuelven m\u00e1s ligeros que una pluma, no dan miedo\u00bb, escrib\u00eda Kundera en las primeras l\u00edneas de\u00a0La insoportable levedad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En esas l\u00edneas estaba el cl\u00e1sico Kundera guas\u00f3n y desmitificador. Dos p\u00e1ginas despu\u00e9s, Kundera presentaba a sus h\u00e9roes: \u00abLo vi [a Tom\u00e1s] de pie junto a la ventana de su piso, mirando a trav\u00e9s del patio hacia la pared del edificio de enfrente, sin saber qu\u00e9 debe hacer. Se encontr\u00f3 por primera vez a Teresa hace unas tres semanas en una peque\u00f1a ciudad checa. Pasaron juntos apenas una hora. Lo acompa\u00f1\u00f3 a la estaci\u00f3n y esper\u00f3 junto a \u00e9l hasta que tom\u00f3 el tren. Diez d\u00edas m\u00e1s tarde vino a verle a Praga. Hicieron el amor ese mismo d\u00eda<\/strong>. Por la noche le dio fiebre y se qued\u00f3 toda una semana con gripe en su casa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Tom\u00e1s y Teresa est\u00e1n en el recuerdo de cualquier lector de\u00a0La insoportable levedad del ser<\/em>, por m\u00e1s a\u00f1os que hayan pasado, son un mito de amor verdadero, complejo y en parte autodestructivo. Tom\u00e1s era un mujeriego y Teresa intentaba entender por qu\u00e9.\u00a0\u00bfPorque era un narcisista?\u00a0<\/strong>\u00bfPorque en la intimidad de los amantes encontraba un espacio de moralidad en el que no pod\u00edan entrar los odiosos comisarios pol\u00edticos? \u00bfPorque era su forma de hacerse da\u00f1o a s\u00ed mismo?<\/p>\n\n\n\n