{"id":52219,"date":"2023-05-29T11:03:04","date_gmt":"2023-05-29T16:03:04","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=52219"},"modified":"2023-05-29T11:03:06","modified_gmt":"2023-05-29T16:03:06","slug":"dante-nuestro-lugar-en-el-tiempo-y-en-la-eternidad-aleteia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/dante-nuestro-lugar-en-el-tiempo-y-en-la-eternidad-aleteia\/","title":{"rendered":"Dante: Nuestro lugar en el tiempo y en la eternidad | Aleteia"},"content":{"rendered":"\n

Si la vida es un viaje, estamos siempre en camino. Como ocurre a los ni\u00f1os perdidos que capitanea Peter Pan, hay quienes pierden la orientaci\u00f3n. Y, si la vida es un viaje, perderse es fracasar vitalmente; y podr\u00eda ocurrir.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Public Domain | https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Divine_Comedy_Illustrated_by_Botticelli#\/media\/File:Sandro_Botticelli_-_La_Carte_de_l’Enfer.jpg<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

MANUEL BALLESTER \/ ALETEIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tener conciencia de eso, vivir la sensaci\u00f3n de que el asunto es grave, es un primer paso. Algo de esto parece sentir Dante Alighieri<\/a> (1265-1321) cuando escribe los c\u00e9lebres versos iniciales de la Divina Comedia (1304-1321):<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn mitad del camino de la vida,
Me hall\u00e9 perdido en una selva oscura
Porque me extravi\u00e9 del buen camino\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dante parte de una situaci\u00f3n personal, una experiencia \u00edntima, para iniciar su obra. Una obra que empieza mal, como vemos; o muy mal porque la obra tiene tres partes y esto que citamos es el Infierno.<\/p>\n\n\n\n

La obra empieza mal porque una vida as\u00ed sentida es una vida amarga, dolorosa; pero acaba bien: por eso Dante la llama \u00abcomedia\u00bb. Pero no cualquier comedia sino algo m\u00e1s. Porque toma como punto de partida un aspecto concreto de su vida y de la vida de todos los que alguna vez nos hemos sentido perdidos, extraviados; pero en esa historia que es de Dante y de todo hombre, hay esperanza.<\/p>\n\n\n\n

Porque no estamos solos. Porque la ternura, que es el nombre que usa el amor cuando mira a los necesitados, est\u00e1 interesada en nosotros y no nos abandona. Por eso esta obra halla su nombre m\u00e1s cabal cuando se denomina \u00abdivina\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La Divina comedia es una tarea de arquitecto o de orfebre, en la que Dante encaja sentimientos, personajes, aspiraciones y decepciones, vivos y muertos. Es un compendio de la sabidur\u00eda cristiana, de la erudici\u00f3n medieval, del saber en el sentido m\u00e1s amplio posible: psicol\u00f3gico y espiritual, cosmol\u00f3gico e hist\u00f3rico. Y ah\u00ed caben tantas situaciones, tantos personajes que van desde Lucifer o San Miguel hasta S\u00f3crates o Jaime II de Arag\u00f3n pasando por Mahoma o Carlomagno. Y Dante, creador y criatura.<\/p>\n\n\n\n

\"DANTE\"\/<\/figure>\n\n\n\n

Te puede interesar:<\/em>Un paseo por la maravillosa Italia de Dante y su Divina Comedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

Hay muchas ideas y personajes pero uno es el asunto central. Lo esencial de la obra seg\u00fan el propio Dante. Se trata, record\u00e9moslo, de la sensaci\u00f3n de haber perdido el camino correcto (la diritta via era smarrita, v. 3) en la vida. Sentir que nos hemos perdido, que nuestra vida va mal, da v\u00e9rtigo, hace que el temor paralice y aturda. Necesita Dante y necesita el lector (si es que, al final, no son lo mismo) una ayuda, algo que le haga reaccionar, que encienda la esperanza. Porque hay esperanza.<\/p>\n\n\n\n

Ese es el hilo conductor: hay esperanza en un futuro mejor, individual y colectivo, temporal y eterno<\/strong>. El mal momento es eso: un momento, una toma de conciencia de que hemos errado. El error al caminar proviene de haber perdido de vista el fin, el sentido: para qu\u00e9 vivimos. Y la respuesta de la sabidur\u00eda es n\u00edtida: el amor.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNi el creador, ni criatura alguna,
hijo m\u00edo, surgieron sin amor\u00bb,
(Purgatorio, XVII, v. 91).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El amor es todo: de ah\u00ed venimos y a \u00e9l nos dirigimos. Ser radical, ir a la ra\u00edz es renunciar a suced\u00e1neos. Saber que s\u00f3lo el amor nos merece y vivir a la luz de esa verdad. Dirigir la vida seg\u00fan esta luz es tarea ardua, camino laborioso pero ese es el camino de la vida y ese es el itinerario de Dante y del lector (si es que, al final, no son lo mismo) en la Divina Comedia.<\/p>\n\n\n\n

El primer paso, tras la conciencia de haber errado por las propias fuerzas, es ser consciente de que necesitamos ayuda, maestros, gu\u00edas. Y Dante selecciona entre los hombres formidables que escribieron obras que han mejorado nuestras vidas. Se dejar\u00e1 guiar por la sabidur\u00eda de Virgilio, de los buenos libros.<\/p>\n\n\n\n

Con Virgilio inicia el camino. Se encuentra, record\u00e9moslo, perdido en la selva oscura, en el infierno porque la vida sin rumbo y sin sentido puede, incluso, ser din\u00e1mica y estimulante pero es un infierno.<\/p>\n\n\n\n

Antes de entrar en el Infierno propiamente dicho se encuentra la \u00absecta d\u2019i cattivi, de los viles pusil\u00e1nimes\u00bb que \u00absin infamia y sin loor vivieron\u00bb y que \u00abvan con el coro vil de aquellos \u00e1ngeles que a Dios no fueron fieles ni rebeldes porque pensaron s\u00f3lo en su partido: ma per s\u00e9 fuoro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Estos no pueden estar en el cielo porque no amaron pero tampoco los quiere el infierno: \u00abestos deshechos, jam\u00e1s estuvieron vivos; questi sciaurati, che mai non fur vivi\u00bb, (Infierno, III, v. 64). Quien ha renunciado a escuchar su m\u00e1s \u00edntimo deseo y se ha dejado llevar por la corriente, como un pez muerto, se ha apartado de la fuerza que gu\u00eda el mundo y su vida. No asumen el reto de elegir el bien y repudiar el mal y nadie (ni Dios ni el diablo) los quiere: nunca estuvieron vivos.<\/p>\n\n\n\n

Quienes s\u00ed viven y trajinan pueden tomar el camino que los interna m\u00e1s y m\u00e1s en la selva oscura, que nuestra esencia es deseo pero no todo lo que deseamos nos mejora ya que el amor puede ser ordenado o no, el impulso \u00abes semilla de todas las virtudes\/ y de todas las obras condenables\u00bb (Purgatorio, XVII, 104-5). Podemos, en suma, alejarnos del amor. Y una vida sin amor es un infierno sin esperanza, como se lee en la misma puerta de entrada: \u00abLos que entr\u00e1is, abandonad aqu\u00ed toda esperanza: Lasciate ogne speranza, voi ch\u2019intrate\u00bb, (Infierno, III, v. 9).<\/p>\n\n\n\n

Dante toma conciencia de la posibilidad de convertir, con sus elecciones y sus acciones, su vida en un infierno. Pero eso no lo quiere nadie. Queremos una vida dichosa, que responda al m\u00e1s profundo deseo: amar y ser amado. El hombre no es un \u00e1ngel que decide la suerte eterna en un solo acto; la vida humana es lucha, proceso, avance y retroceso. Por eso se habla de un itinerario, de un camino hacia lo bueno y lo mejor.<\/p>\n\n\n\n

Hablamos de un itinerario amoroso hacia el Amor. En Dante es destacable el hecho de que no es un religioso, no quiere recluirse en un monasterio: \u00e9l ama a una mujer y a ella quiere entregarse, quiere vivir en la sociedad y gozar de una familia.<\/p>\n\n\n\n

La sabidur\u00eda antigua (Virgilio) le ha guiado para no convertir su vida en un infierno, para purificar (Purgatorio) su mirada. Entonces puede mirar limpiamente a la mujer que ama y descubrir la belleza que colma de gozo su coraz\u00f3n. Pero Beatriz tiene que advertirle que ella no es el cielo: ella est\u00e1, como todos los que han vivido dignamente, en el cielo.<\/p>\n\n\n\n

El amor humano es parte esencial del camino, pero no es todo: hay m\u00e1s y Dante va purificando m\u00e1s y m\u00e1s su mirada en el Para\u00edso de modo que va descubriendo m\u00e1s y m\u00e1s la belleza de Beatriz y avanza de la mano de Beatriz, ambos juntos, como dos que son uno.
En el cielo hay muchos lugares, cada uno ocupa el que le corresponde seg\u00fan el designio divino pero \u00abcualquier lugar del cielo es para\u00edso\u00bb, (Para\u00edso, III) y ah\u00ed es feliz. Porque est\u00e1 donde \u00edntimamente desea, como el pez que est\u00e1 en el fondo del mar y las aves ocupa su lugar en lo alto: no hay lugar mejor o peor.<\/p>\n\n\n\n

Dante ha descifrado la perfecci\u00f3n con que Dios ha hecho el mundo, ha mostrado el cosmos \u00abcomo el ge\u00f3metra empe\u00f1ado en mensurar el c\u00edrculo\u00bb (Para\u00edso, XXXIII, 133-34) pero llega un momento en que descubre que su inteligencia no es suficiente, que \u00absus alas no bastan\u00bb (139), que su raz\u00f3n se queda corta.<\/p>\n\n\n\n

Es hora de dejarse sorprender, de aportar nuestro impulso vital \u00edntegramente a lo que desde el inicio nos acogi\u00f3 sin que lo supi\u00e9ramos y entonces todo est\u00e1 bien porque \u00abmi voluntad y mi deseo giraban con la fuerza del amor que mueve el sol y las dem\u00e1s estrellas\u00bb. Eso es el para\u00edso, la felicidad, la vida en plenitud.<\/p>\n\n\n\n

Y eso es lo que Dante y el lector (si es que, al final, no son lo mismo) buscaban desde el principio, sin saberlo y notarlo, quiz\u00e1 porque es como el agua para los peces, como el aire en el que nos movemos, respiramos y somos.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/es.aleteia.org\/2023\/05\/29\/dante-nuestro-lugar-en-el-tiempo-y-en-la-eternidad\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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