{"id":48632,"date":"2023-03-21T07:46:43","date_gmt":"2023-03-21T13:46:43","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=48632"},"modified":"2023-03-21T07:47:03","modified_gmt":"2023-03-21T13:47:03","slug":"como-estudiar-a-los-clasicos-en-la-era-de-la-cancelacion-la-razon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/como-estudiar-a-los-clasicos-en-la-era-de-la-cancelacion-la-razon\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo estudiar a los cl\u00e1sicos en la era de la cancelaci\u00f3n | La Raz\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Tanto desde los estudios postcoloniales como desde la teor\u00eda de g\u00e9nero, se ha puesto en cuesti\u00f3n la visi\u00f3n de la antig\u00fcedad: todos quieren definir el canon de la historia, pero esa tarea no puede hacerse con anacronismos. Un libro aporta las herramientas<\/h2>\n\n\n\n
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\u00a0\u00abEscena de la Batalla de Corinto\u00bb (146 a. C), pintada por Tony Robert-Fleury en 1870<\/strong>\u00a0Archivo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

DAVID HERN\u00c1NDEZ DE LA FUENTE \/ LA RAZ\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo investigar el mundo antiguo, tan lejano pero a la vez tan cercano al nuestro? Cr\u00edtica de fuentes, concepto de originalidad o autor\u00eda, tendencias est\u00e9ticas o ideol\u00f3gicas\u2026 Hay muchos aspectos que tener en cuenta para llevar a cabo cualquier acercamiento preliminar en materia de historia antigua, filolog\u00eda cl\u00e1sica<\/a>, arqueolog\u00eda, filosof\u00eda antigua o historia de las religiones<\/a>. Cada aproximaci\u00f3n trata, desde puntos de vista diferentes, la comprensi\u00f3n del mundo antiguo: es notable la manera en que, desde finales del XIX hasta hoy, nuestros tiempos corren parejos con las diversas turbulencias ideol\u00f3gicas<\/strong> \u2013desde el imperialismo<\/a> al postcolonialismo\u2013 que van a transformarlos para siempre.<\/p>\n\n\n\n

Figuras emblem\u00e1ticas de la filosof\u00eda, hermen\u00e9utica o psicolog\u00eda, desde Nietzsche<\/a> a Freud, desde Marx a L\u00e9vi-Strauss, de Beauvoir o Foucault<\/a>, cambiaron radicalmente el panorama de la aproximaci\u00f3n a la antig\u00fcedad. En la modernidad se presentaron diversidad de cuestiones metodol\u00f3gicas que han problematizado aspectos del discurso hist\u00f3rico desde visiones poli\u00e9dricas. <\/strong>En lo m\u00e1s reciente, desde los estudios postcoloniales a la teor\u00eda de g\u00e9nero, se ha puesto bajo la lupa la visi\u00f3n monol\u00edtica de la antig\u00fcedad heredada del XIX con una serie de preguntas inc\u00f3modas, lo que ha propiciado una interesante relectura de la antig\u00fcedad de una forma incesante. Esta continua \u00abquerelle\u00bb con las interpretaciones anteriores \u2013y tambi\u00e9n con la propia historia, de forma a veces ins\u00f3lita\u2013 llega hasta nuestra propia contemporaneidad, globalizada e hiperconectada, en ocasiones de forma pol\u00e9mica: el recorrido acaba hoy con la innegable influencia en nuestros estudios de movimientos socioculturales como el \u00abme too\u00bb<\/strong>, el \u00abblack lives matter\u00bb y la llamada \u00abcultura de la cancelaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Todo gira en torno, como no pod\u00eda ser de otra manera, a la configuraci\u00f3n del clasicismo y del canon, a lo que significa la antig\u00fcedad cl\u00e1sica<\/a> para Occidente. Pero el historiador ha de justipreciar todo ello \u00abcum mica salis\u00bb, como dicen los cl\u00e1sicos: sin caer en exageraciones, simplificaciones o anacronismos, teniendo en cuenta el abismo que media con la antig\u00fcedad, las int\u00e9rpretes tradicionales, y a\u00f1adiendo siempre una mirada contempor\u00e1nea<\/strong> que, como es obvio, nos ayuda no solo a entender aquel mundo sino tambi\u00e9n a comprendernos mejor a nosotros mismos a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Una larga tradici\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Pero la pasi\u00f3n por el estudio de la antig\u00fcedad no es nada nuevo. Desde la literatura cl\u00e1sica hubo un sinf\u00edn de aproximaciones a la historia del ser humano sobre la tierra, con miras y funciones diversas, desde la antropolog\u00eda hist\u00f3rica<\/a> hasta la etnog\u00e9nesis de varios pueblos. Pi\u00e9nsese, para empezar, en la obra de los viejos mit\u00f3logos que, desde Hes\u00edodo, se fijaron como objetivo narrar las primeras etapas del ser humano sobre la tierra. Claro que no hab\u00eda ninguna constancia l\u00f3gica o fidedigna y sus informaciones proced\u00edan de una musa o un dios, acaso de un mito alado y tradicional. <\/strong>Pero la poes\u00eda did\u00e1ctica cl\u00e1sica deriv\u00f3 hasta otra aproximaci\u00f3n m\u00e1s cient\u00edfica, tras la era de la filosof\u00eda, como la que encarna el romano Lucrecio en \u00abDe rerum natura\u00bb. Entre medias hay, ciertamente, diversas antropolog\u00edas y antropogon\u00edas filos\u00f3ficas, como la del \u00abProt\u00e1goras\u00bb de Plat\u00f3n. Y, como es obvio, ya en la propia antig\u00fcedad hubo diversas aproximaciones a la historia de los or\u00edgenes.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, la configuraci\u00f3n de una historiograf\u00eda que traza un cont\u00ednuo narrativo de los sucesos m\u00e1s relevantes de la historia pol\u00edtica y social se debe a la tr\u00edada de grandes historiadores griegos de la era cl\u00e1sica: Her\u00f3doto<\/a>, Tuc\u00eddides<\/a> y Jenofonte. Tambi\u00e9n ellos sintieron la necesidad de incardinar la \u00e9poca legendaria en un marco cronol\u00f3gico e incluso las m\u00e1s remotas antig\u00fcedades en la delgada l\u00ednea roja entre mito e historia. Las oscuridades de los comienzos daban v\u00e9rtigo ya a los antiguos y a menudo se recurr\u00eda a explicaciones m\u00edticas o, por lo menos, aleg\u00f3ricas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Filosof\u00eda y po\u00e9tica<\/h2>\n\n\n\n

Hoy nuestro mundo a\u00fan es deudor de estas aproximaciones griegas, que heredar\u00edan los latinos, en el caso de un Salustio o de un T\u00e1cito, pero que a\u00fan muestran ambig\u00fcedades muy notables en quienes, como Tito Livio, tuvieron que v\u00e9rselas con los nebulosos or\u00edgenes de Roma. Pero el estudio de la antig\u00fcedad es un asunto que no solo interesa a los historiadores. Tambi\u00e9n hay un inter\u00e9s historiogr\u00e1fico en el campo de la filosof\u00eda, que se muestra incesante hasta hoy desde <\/strong>Arist\u00f3teles<\/a>, quien, en la Metaf\u00edsica, esboza una historia del pensamiento desde sus or\u00edgenes.<\/strong> Y otro tanto si se piensa en la literatura, desde la visi\u00f3n de la Po\u00e9tica del propio Arist\u00f3teles \u2013en el fondo, fundador del \u00e1rbol de las ciencias (tambi\u00e9n de la antig\u00fcedad) en nuestra cultura\u2013, a otras obras de cr\u00edtica e historiograf\u00eda literaria, como las de Dionisio de Halicarnaso, Quintiliano o Longino, incluyendo tambi\u00e9n las vidas de los escritores. En ellas puede verse que tambi\u00e9n el \u00e9nfasis por aproximarse al origen y sus conceptos clave, notablemente los de clasicismo y arca\u00edsmo<\/strong>, imitaci\u00f3n, querelle y superaci\u00f3n, en relaci\u00f3n con los modelos antiguos en perspectiva historiogr\u00e1fica y en relaci\u00f3n con la contemporaneidad del historiador de la cultura que escribe, es omnipresente. Y, sin agotar los campos, tampoco se pueden obviar los trabajos cl\u00e1sicos sobre la historia de las ideas est\u00e9ticas desde, por ejemplo, Plat\u00f3n, Plinio<\/a>, Fil\u00f3strato, Vitruvio y otros que teorizan sobre arte, arquitectura o lo que hoy llamar\u00edamos cultura material.<\/p>\n\n\n\n

En resumidas cuentas, la historia ha de ser, en el \u00e1mbito de la antig\u00fcedad, un quehacer global que incluya no solo la historia llamada pol\u00edtica o evenemencial sino tambi\u00e9n una historia cultural y de las mentalidades de amplio calado. Por eso, al abordar el estudio de la antig\u00fcedad, hoy como ayer, no resulta posible circunscribirse a una disciplina sino tratar la manera en la que, como m\u00e9todo de trabajo, el investigador debe trabajar sobre los materiales que el mundo antiguo le proporciona para entender procesos, espacios y formas. Pero nuestra modernidad tiene a\u00fan una gran deuda con el momento estelar en el que se produce la primera teorizaci\u00f3n sobre estas ideas: el alba del nacimiento de la aproximaci\u00f3n cient\u00edfica al mundo antiguo se da entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, cuando se ide\u00f3 una suerte de ciencia global de la antig\u00fcedad (\u00abAltertumswissenschaft\u00bb), marcada por diversas tendencias ideol\u00f3gicas e historiogr\u00e1ficas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De ella somos herederos hoy y cualquiera que desee aproximarse al mundo antiguo debe manejar no solo sus cronolog\u00edas y conceptos hist\u00f3ricos: la idea era, como en la \u00abPhilologie\u00bb de F. A. Wolf, una ciencia global de la antig\u00fcedad que no solo estudiara historia, sino tambi\u00e9n lenguas diversas y sus literaturas, fen\u00f3menos del pensamiento, la religi\u00f3n y la historia de las ideas y corrientes art\u00edsticas, as\u00ed como datos arqueol\u00f3gicos y geogr\u00e1ficos o clim\u00e1ticos que permitan hacerse idea cabal del contexto, de la cultura y las civilizaciones de los pueblos llamados cl\u00e1sicos en sus \u00e1mbitos naturales.<\/p>\n\n\n\n

Tras el comienzo del estudio de la antig\u00fcedad y sus primeros pasos en la Edad Media<\/a> y el Renacimiento<\/a>, como dec\u00eda, el nacimiento del moderno m\u00e9todo se produce desde el s. XVIII. Desde entonces hasta el final del XIX se sientan las bases de los m\u00e9todos para el estudio cient\u00edfico del mundo antiguo con la eclosi\u00f3n de la filolog\u00eda, la historia y la arqueolog\u00eda, con visiones pendulares, entre lo global y lo parciales, como la papirolog\u00eda, la paleograf\u00eda, la epigraf\u00eda, la numism\u00e1tica y la diplom\u00e1tica, entre otras, con un origen unitario y una proliferaci\u00f3n de disciplinas parciales m\u00faltiples. Pero tambi\u00e9n se ver\u00e1 otra tendencia muy importante que se basa en el comparatismo y que tiene un recorrido inverso, de lo m\u00faltiple a lo uno, con el ejemplo de la ciencia de las religiones y de las mitolog\u00edas. <\/strong>A partir del siglo XX habr\u00e1 un desarrollo de numerosas aproximaciones muy influyentes, como el marxismo, la sociolog\u00eda, la escuela econ\u00f3mica y social, el estructuralismo<\/a>, la teor\u00eda cr\u00edtica, etc., que a veces se fragmentan y otras se a\u00fanan \u2013y que muchas veces, mal entendidas, pueden enredar al estudioso su camino\u2013 basadas en una u otra raz\u00f3n ideol\u00f3gica o tendencia cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

Un libro para tener herramientas<\/h2>\n\n\n\n

En \u201cProleg\u00f3menos a una ciencia de la antig\u00fcedad\u201d de David Hern\u00e1ndez de la Fuente (S\u00edntesis 2023) el prop\u00f3sito del autor es aportar un breve vadem\u00e9cum para todo aquel que, estudioso, estudiante o interesado, quiera ocuparse de la antig\u00fcedad, de modo que tenga una somera y precisa introducci\u00f3n a los entresijos iniciales de su abordaje: parafraseando a Woody Allen, \u201ctodo lo que quiso saber sobre la antig\u00fcedad (antes de meterse a estudiarla) y no se atrevi\u00f3 a preguntar.\u201d Aqu\u00ed se propone una reflexi\u00f3n previa que es \u00fatil para toda aproximaci\u00f3n en la \u201clongue dur\u00e9e\u201d, desde el Oriente antiguo hasta la Roma tardoantigua: a fin, sobre todo, de dar cuenta de las tendencias historiogr\u00e1ficas y las diversas ideolog\u00edas que nos han influido a la hora de elaborar nuestro discurso acerca del mundo antiguo en un panorama amplio, hist\u00f3rico y filos\u00f3fico, pero tambi\u00e9n con vistas a la literatura, la est\u00e9tica y la cultura material.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.larazon.es\/cultura\/como-estudiar-clasicos-era-cancelacion_20230321641901bb35808d0001da2f40.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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