{"id":39680,"date":"2022-10-22T07:04:51","date_gmt":"2022-10-22T12:04:51","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=39680"},"modified":"2022-10-22T07:04:53","modified_gmt":"2022-10-22T12:04:53","slug":"la-infame-historia-de-los-zoologicos-humanos-que-se-mantuvieron-abiertos-en-europa-hasta-1958-bbc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-infame-historia-de-los-zoologicos-humanos-que-se-mantuvieron-abiertos-en-europa-hasta-1958-bbc\/","title":{"rendered":"La infame historia de los zool\u00f3gicos humanos que se mantuvieron abiertos en Europa hasta 1958 | BBC"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
El zool\u00f3gico de Moctezuma en el mapa de Tenochtilan publicado en en Nuremberg en 1524.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

DALIA VENTURA \/ BBC<\/p>\n\n\n\n

Esta es una historia vil. Y de las peores, porque dej\u00f3 graves secuelas que perviven y se extendi\u00f3 por much\u00edsimos a\u00f1os.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s siglos, dependiendo de por d\u00f3nde la empieces a contar.<\/p>\n\n\n\n

En el hemisferio occidental, podr\u00edamos remontarnos al zool\u00f3gico de Moctezuma, el noveno tlatoani de Tenochtitlan y gobernante de la Triple Alianza azteca.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan cronistas espa\u00f1oles como Antonio Sol\u00eds y Rivadeneyra (1610-1686), adem\u00e1s de aves, fieras y animales ponzo\u00f1osos, ten\u00eda \u00abun cuarto donde habitaban los bufones, y otras sabandijas de palacio que serv\u00edan al entretenimiento del rey: en cuyo n\u00famero se contaban los monstruos, los enanos, los corcobados, y otros errores de la naturaleza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n trae a la memoria la tradici\u00f3n de los \u00abespect\u00e1culos de monstruos\u00bb, que se datan al siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

Para ese entonces las deformidades f\u00edsicas ya no se consideraban malos presagios ni se tem\u00edan como evidencia de malos esp\u00edritus, as\u00ed que las \u00abmonstruosidades\u00bb m\u00e9dicas se convirtieron en componentes est\u00e1ndar de espect\u00e1culos itinerantes.<\/p>\n\n\n\n

Pero quiz\u00e1s un precursor m\u00e1s apropiado para lo que segu\u00eda ocurriendo m\u00e1s de cuatro siglos despu\u00e9s de los primeros viajes de descubrimiento fue la adici\u00f3n que le hizo el cardenal italiano Hip\u00f3lito de M\u00e9dici a la colecci\u00f3n de animales de su familia.<\/p>\n\n\n\n

En medio del Renacimiento italiano, se ufanaba de tener, adem\u00e1s de toda clase de bestias ex\u00f3ticas, varios \u00absalvajes\u00bb que hablaban m\u00e1s de 20 lenguas, incluidos moros, t\u00e1rtaros, indios, turcos y africanos.<\/p>\n\n\n\n

Hab\u00eda dado <\/strong>un<\/strong> paso <\/strong>m\u00e1s en la deshumanizaci\u00f3n de quienes eran distintos<\/strong>: a la grotesca exhibici\u00f3n de personas nacidas con alguna alteraci\u00f3n f\u00edsica a\u00f1adi\u00f3 la posesi\u00f3n de humanos de otras tierras cuya apariencia y costumbres eran diferentes a las europeas.<\/p>\n\n\n\n

\"Lorenzo
PLos M\u00e9dici manten\u00edan una colecci\u00f3n de animales abierta al p\u00fablico que inclu\u00eda esa jirafa que se ve en este fresco de Giorgio Vasari \u00abLorenzo el Magn\u00edfico recibe el homenaje de los embajadores\u00bb (1556-8).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La c\u00faspide de ese tipo de deshumanizaci\u00f3n, sin embargo, llegar\u00eda cientos de a\u00f1os despu\u00e9s, cuando las sociedades occidentales desarrollaron un apetito por exhibir \u00abespec\u00edmenes\u00bb humanos ex\u00f3ticos que eran enviados a Par\u00eds, New York, Londres o Berl\u00edn para el inter\u00e9s y el deleite de la multitud.<\/p>\n\n\n\n

Lo que comenz\u00f3 como una curiosidad por parte de los observadores se convirti\u00f3 en una pseudociencia macabra a mediados del siglo XIX, con los investigadores buscando evidencia f\u00edsica para su teor\u00eda de las razas.<\/p>\n\n\n\n

Millones de personas visitaron los \u00abzool\u00f3gicos humanos\u00bb creados como parte de las grandes ferias comerciales internacionales.<\/p>\n\n\n\n

En ellas pod\u00edan ver aldeas enteras con habitantes tra\u00eddos de lugares lejanos y pagados para representar danzas de guerra o rituales religiosos ante sus amos coloniales.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed se fue creando un sentido del \u00abotro\u00bb<\/strong> con respecto a los pueblos extranjeros, que ayud\u00f3 a legitimar su dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo ex\u00f3tico<\/h2>\n\n\n\n

Es posible que en un principio haya sido relativamente inocente: un encuentro con lo desconocido y una curiosidad, quiz\u00e1s hasta mutua.<\/p>\n\n\n\n

En 1774, un polinesio llamado Mai u Omai lleg\u00f3 a Inglaterra con el capit\u00e1n James Cook y fue presentado por el naturalista Joseph Banks en la corte del rey Jorge III, que cay\u00f3 rendida a sus pies.<\/p>\n\n\n\n

\""Omiah
\u00abOmiah el indio de Otaheite presentado a Sus Majestades en Kew por el Sr. Banks y el Dr. Solander, 17 de julio de 1774\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Era \u00abingenioso, encantador y astuto\u00bb, como dice Richard Holmes en \u00abLa era de las maravillas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSu belleza ex\u00f3tica… era muy admirada en la sociedad, especialmente entre las damas aristocr\u00e1ticas m\u00e1s atrevidas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPero era un i<\/strong>nvitado o <\/strong>un <\/strong>esp\u00e9cimen<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

Si hab\u00eda lugar para la ambig\u00fcedad en los primeros d\u00edas, esta desapareci\u00f3 con las nuevas certezas de la \u00e9poca colonial.<\/p>\n\n\n\n

El emblema m\u00e1s triste de la era venidera fue la sudafricana Saartjie Baartman, conocida como la \u00abVenus Hotentote\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nacida alrededor de 1780, fue llevada a Londres en 1810 y mostrada en ferias en Europa, para la delicia de los espectadores.<\/p>\n\n\n\n

Su gran atractivo eran sus nalgas pues, en una \u00e9poca en la que los grandes traseros estaban de moda, las de ella eran, desde el punto de vista europeo, exhuberantes.<\/p>\n\n\n\n

\"Sarah
Hoy en d\u00eda es considerada por muchos como el ep\u00edtome de la explotaci\u00f3n y el racismo colonial, de la cosificaci\u00f3n y ridiculizaci\u00f3n de los africanos.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cuando la Venus africana fue perdiendo su atractivo en Londres, fue enviada a Par\u00eds, donde adem\u00e1s fue analizada por los antrop\u00f3logos raciales en ciernes. En un cat\u00e1logo de una exposici\u00f3n, uno de esos cient\u00edficos la describi\u00f3 diciendo que ten\u00eda \u00abnalgas de mandril\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fue en ese per\u00edodo que empez\u00f3 el estudio de lo que se lleg\u00f3 a llamar \u00abracialismo\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Falleci\u00f3 en 1815, pero el show continu\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Su cerebro, esqueleto y \u00f3rganos sexuales siguieron exhibidos en el Museo de la Humanidad de Par\u00eds hasta 1974. En 2002, sus restos fueron repatriados y enterrados en Sud\u00e1frica.<\/p>\n\n\n\n

Baartman marc\u00f3 el comienzo del per\u00edodo de descripci\u00f3n, medici\u00f3n y clasificaci\u00f3n, que pronto llevar\u00eda a la jerarquizaci\u00f3n: la idea de que hay razas mejores y peores<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Lo inferior<\/h2>\n\n\n\n

El cl\u00edmax de la historia llega con el apogeo imperialista de finales del siglo XIX y principios del XX.<\/p>\n\n\n\n

A ambos lados del Atl\u00e1ntico, un p\u00fablico alimentado con nociones de evangelizaci\u00f3n cristiana y superioridad cultural se entusiasm\u00f3 con las recreaciones de la vida en las colonias que se convirtieron en una parte habitual de las ferias comerciales internacionales.<\/p>\n\n\n\n

Los visitantes pod\u00edan vislumbrar la vida \u00abprimitiva\u00bb, e irse sintiendo que hab\u00edan \u00abviajado\u00bb a lugares desconocidos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El alem\u00e1n Karl Hagenbeck, comerciante de animales salvajes y futuro empresario de muchos zool\u00f3gicos europeos, fue uno de los pioneros de esa moda, marcando la diferencia con otras exposiciones de \u00abpoblaciones ex\u00f3ticas\u00bb al mostrarlas junto a plantas y animales como en su \u00abambiente natural\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En 1874 exhibi\u00f3 as\u00ed a samoanos y sami (laponeses) y en 1876, a nubios del Sud\u00e1n egipcio, un espect\u00e1culo tremendamente exitoso en Europa.<\/p>\n\n\n\n

\"Afiches
Afiches de las exposiciones de nubios (1877), calmukos 1883) y somalis (1890) en el Jardin Zoologique d’Acclimatation de Par\u00eds, con detalles del p\u00f3ster de la de ashantis (1887).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Su idea de mostrar \u00absalvajes en su estado natural\u00bb fue probablemente la inspiraci\u00f3n de Geoffroy de Saint-Hilaire, director del Jardin d’aclimatation<\/em> de Par\u00eds, quien en 1877 organiz\u00f3 dos \u00abespect\u00e1culos etnol\u00f3gicos\u00bb<\/strong> que presentaban nubios e inuit.<\/p>\n\n\n\n

Ese a\u00f1o, la audiencia se duplic\u00f3 a un mill\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Entre 1877 y 1912, se presentaron aproximadamente 30 \u00abexposiciones etnol\u00f3gicas\u00bb en el Jardin zoologique d’aclimatation<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en Par\u00eds, la Exposici\u00f3n Universal de 1878 present\u00f3 \u00abaldeas negras\u00bb, pobladas con personas de las colonias de Senegal, Tonkin y Tahit\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

El pabell\u00f3n holand\u00e9s en esa exposici\u00f3n inclu\u00eda un pueblo javan\u00e9s (\u00abkampong\u00bb) habitado por \u00abnativos\u00bb que realizaban danzas y rituales.<\/p>\n\n\n\n

En 1889, la Feria Mundial, visitada por 28 millones de personas<\/strong>, tambi\u00e9n tuvo, entre los 400 ind\u00edgenas expuestos, javaneses que interpretaban una m\u00fasica tan sofisticada que dej\u00f3 al joven compositor Claude Debussy boquiabierto.<\/p>\n\n\n\n

Ese mismo a\u00f1o, con el permiso del gobierno chileno, 11 nativos del pueblo Selknam u Oma, incluido un ni\u00f1o de 8 a\u00f1os, fueron embarcados a Europa para ser exhibidos en zool\u00f3gicos humanos.<\/p>\n\n\n\n

\"Mujeres<\/figure>\n\n\n\n

Los indios patag\u00f3nicos tehuelche, selknam y kaw\u00e9sqar eran una rareza, por lo que fueron fotografiados, medidos, pesados \u200b\u200by obligados a \u00abactuar\u00bb a diario, entre 1878 y 1900.<\/p>\n\n\n\n

Si sobreviv\u00edan el viaje, la mayor\u00eda de estos \u00abespec\u00edmenes\u00bb sudamericanos perec\u00edan poco tiempo despu\u00e9s de llegar a sus destinos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Los shelnam hab\u00edan sido capturados por Maurice Maitre, uno de los negociantes que se enriquecieron con esa variedad de trata de humanos.<\/p>\n\n\n\n

Algunos de esos empresarios, como el legendario \u00abBuffalo Bill\u00bb Cody, organizaban espect\u00e1culos itinerantes; los suyos del Lejano Oeste fueron otro ejemplo de estereotipo racial.<\/p>\n\n\n\n

Y hubo unos que se distinguieron por el trato que le daban a los ind\u00edgenas, como Truman Hunt, administrador una popular \u00abaldea de igorotes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Estaba poblada por algunos de los 1.300 filipinos de tribus diferentes que el gobierno estadounidense hab\u00eda llevado a la Exposici\u00f3n Universal de St. Louis de 1904.<\/p>\n\n\n\n

\"Foto
\u00abLos extremos se encuentran: civilizados y salvajes viendo salvavidas, familia Igorote en la Feria Mundial, St. Louis, Mo. 1904\u00bb, dice la leyenda de esta foto.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En este caso, l<\/strong>a<\/strong> motivaci\u00f3n era pol\u00edtica<\/strong>, seg\u00fan Claire Prentice, autora de \u00abLa tribu perdida de Coney Island\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Al exhibir a los ‘salvajes’ el gobierno esperaba obtener el apoyo p\u00fablico para sus pol\u00edticas en Filipinas al demostrar que los habitantes de los reci\u00e9n adquiridos territorios estaban lejos de estar preparados para el autogobierno.<\/p>\n\n\n\n

A cada uno de los \u00abnativos\u00bb se les prometi\u00f3 un pago de US$15 al mes para que mostraran su cultura y costumbres.<\/p>\n\n\n\n

Hunt trat\u00f3 tan mal a los igorotes que fue arrestado en 1906, acusado de robarles US$9.600 en salarios y de usar la fuerza f\u00edsica para quitarles cientos de d\u00f3lares m\u00e1s que los miembros de la tribu hab\u00edan ganado vendiendo artesan\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

\"Ni\u00f1a
Una ni\u00f1a del grupo de igorotes de Filipinas en el zool\u00f3gico humano de Coney Island, New York, 1905.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Racismo cient\u00edfico<\/h2>\n\n\n\n

Las motivaciones para seguir exhibiendo por d\u00e9cadas a seres humanos, enfatizando las \u00abdiferencias\u00bb entre los \u00abprimitivos\u00bb y los \u00abcivilizados\u00bb, en Hamburgo, Copenhagen, Barcelona, \u200b\u200bMil\u00e1n, Varsovia y dem\u00e1s, hab\u00edan pasado a ser otras.<\/p>\n\n\n\n

Estaban vinculadas, argumentan los acad\u00e9micos, a tres fen\u00f3menos interrelacionados: la construcci\u00f3n de un Otro imaginario, la teorizaci\u00f3n de una jerarqu\u00eda de razas y la construcci\u00f3n de imperios coloniales<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A menudo se basaban en el racismo cient\u00edfico y en una versi\u00f3n del darwinismo social.<\/p>\n\n\n\n

En 1906, por ejemplo, el antrop\u00f3logo aficionado Madison Grant, director de la Sociedad Zool\u00f3gica de Nueva York, hizo exhibir al pigmeo congole\u00f1o Ota Benga en el zool\u00f3gico del Bronx de Nueva York junto con simios y otros animales.<\/p>\n\n\n\n

A instancias de Grant, un destacado eugenista, el director del zool\u00f3gico puso a Ota Benga en una jaula con un orangut\u00e1n y lo etiquet\u00f3 como \u00abEl eslab\u00f3n perdido\u00bb<\/strong>, para ilustrar que, en t\u00e9rminos evolutivos, los africanos como Ota Benga estaban m\u00e1s cerca de los simios que los europeos.<\/p>\n\n\n\n

\"Oto
Seg\u00fan un letrero afuera de la casa de los primates, Oto Benga, de 23 a\u00f1os, 1,50 cm de altura y 47 kg. de peso, tra\u00eddo del r\u00edo Kasai, Estado Libre del Congo, \u00c1frica Sur Central, por el Dr. Samuel P. Verner, se exhibir\u00eda \u00abcada tarde durante el mes de septiembre\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tras las protestas de la Iglesia afroamericana baptista, se le permiti\u00f3 deambular por el zool\u00f3gico pero cuando, acosado verbal y f\u00edsicamente por la multitud, su conducta comenz\u00f3 a ser un poco violenta, lo sacaron.<\/p>\n\n\n\n

En 1916, Grant public\u00f3 un libro en el que expuso la teor\u00eda de la superioridad blanca y abog\u00f3 por un fuerte programa de eugenesia.<\/p>\n\n\n\n

Ese mismo a\u00f1o Ota Benga se suicid\u00f3 peg\u00e1ndose un tiro en el coraz\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pasaron de moda<\/h2>\n\n\n\n

Entretanto, las Exposiciones Coloniales de Marsella (1906 y 1922) y de Par\u00eds (1907 y 1931) continuaban mostrando seres humanos en jaulas, a menudo desnudos o semidesnudos.<\/p>\n\n\n\n

A la de 1931 asistieron 34 millones de personas en seis meses<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Considerablemente menos personas asistieron a la contraexposici\u00f3n que la Liga Antiimperialista comunista organiz\u00f3 bajo el nombre \u00abLa verdad sobre las colonias\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, el solo hecho de que la montaran fue una se\u00f1al de que las actitudes hacia los zool\u00f3gicos humanos estaban cambiando gradualmente<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\"Afiche
Afiche de la Exposici\u00f3n Colonial de Par\u00eds de 1931.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Se calcula que unas 35.000 personas fueron exhibidas.<\/p>\n\n\n\n

A la mayor\u00eda les pagaban: eran espect\u00e1culos, entretenimiento p\u00fablico. Los aldeanos representaban un papel.<\/p>\n\n\n\n

Pero significativamente, hab\u00eda barreras entre el p\u00fablico y esos \u00abartistas\u00bb, para reforzar la noci\u00f3n de separaci\u00f3n y, sin necesidad de palabras, de desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

Estas exhibiciones etnogr\u00e1ficas se extinguieron despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Curiosamente, fue Adolfo Hitler quien primero los prohibi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

En otros casos, tristemente, no fue ni siquiera necesario prohibirlas: dejaron de existir no por una revaluaci\u00f3n \u00e9tica<\/strong> sino porque aparecieron nuevas formas de entretenimiento y la gente sencillamente dej\u00f3 de interesarse.<\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima en cerrar fue la de B\u00e9lgica.<\/p>\n\n\n\n

\"Ni\u00f1o
Leyenda original: \u00abUn ni\u00f1o negro cerca de sus padres, artesanos ind\u00edgenas que ejercen su oficio frente a las caba\u00f1as construidas para ellos en los jardines tropicales, toma una siesta en la \u00abbarza\u00bb. Un ni\u00f1o blanco encuentra a su hermanito negro tan amable…\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En el verano de 1897, el rey Leopoldo II hab\u00eda importado 267 congole\u00f1os a Bruselas para exhibirlos en su palacio colonial en Tervuren, al este de Bruselas.<\/p>\n\n\n\n

Muchos murieron en el invierno pero tal fue la popularidad que m\u00e1s tarde se establecer\u00eda una exposici\u00f3n permanente en el sitio.<\/p>\n\n\n\n

Para la Exposici\u00f3n Internacional y Universal de Bruselas de 1958, una celebraci\u00f3n de 200 d\u00edas de los avances sociales, culturales y tecnol\u00f3gicos de la posguerra, se instal\u00f3 un pueblo \u00abt\u00edpico\u00bb, donde los espectadores observaban a congole\u00f1os, a menudo entre burlas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi no reaccionaban, les tiraban monedas o pl\u00e1tanos por la reja de bamb\u00fa\u00bb, escribi\u00f3 un periodista de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Los congole\u00f1os se hartaron de las condiciones en las que los ten\u00edan y del abuso del p\u00fablico, as\u00ed que el zool\u00f3gico humano cerr\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Fue el \u00faltimo de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Se estima que los zool\u00f3gicos humanos fueron vistos por unas 1.400 millones de personas.<\/p>\n\n\n\n

Y se sabe que\u00a0jugaron un papel importante en el desarrollo del racismo moderno<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-63206214<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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