![\"\"](\"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/O4B6GWFTYBEJZATCIPDK75HGSQ-1024x683.jpeg\")
\u00c1LEX VICENTE \/ IDEAS \/ EL PA\u00cdS<\/p>\n\n\n\n
El fil\u00f3sofo\u00a0Fran\u00e7ois Jullien<\/a>\u00a0(Embrun, Francia, 1951), especialista en el pensamiento griego y chino, es titular de la c\u00e1tedra de alteridad en la Fundaci\u00f3n Maison des Sciences de l\u2019Homme de Par\u00eds, donde nos recibe en un inmenso vest\u00edbulo acristalado que parece salido de una pel\u00edcula de\u00a0Jacques Tati<\/a>. Acaba de publicar\u00a0De vera vita. Peque\u00f1o tratado para una vida aut\u00e9ntica<\/em>\u00a0(Siruela), donde se interroga sobre un recelo com\u00fan en estos tiempos: el de vivir una existencia vac\u00eda de contenido, enterrada por la rutina, alienada por las fuerzas del mercado y la tecnolog\u00eda, y convertida en simulacro o, peor a\u00fan, en una vulgar parodia.<\/p>\n\n\n\n M\u00c1S INFORMACI\u00d3NFran\u00e7ois Jullien: \u201cAgitar miedos identitarios funciona\u201d<\/a><\/p>\n\n\n\n Pregunta.<\/strong> En el libro dice que esa sospecha es \u201cquiz\u00e1 la m\u00e1s antigua del mundo\u201d. \u00bfDe d\u00f3nde surge la obsesi\u00f3n por vivir una vida plena frente a una supuesta existencia de segunda?<\/p>\n\n\n\n Respuesta.<\/strong> No s\u00e9 si hablar\u00eda de obsesi\u00f3n, que me parece una palabra un poco dura, pero s\u00ed es un tema que aparece muy pronto en la historia del pensamiento. Plat\u00f3n<\/a> ya habla de ello, aunque para \u00e9l la vida aut\u00e9ntica sea el m\u00e1s all\u00e1, lo que llega tras la muerte. Rimbaud<\/a>, Proust<\/a> y Adorno<\/a> tambi\u00e9n mencionan el tema, pero no se detienen mucho en \u00e9l. Yo he querido convertirlo en una herramienta de reflexi\u00f3n existencial y pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n P.<\/strong> Escribi\u00f3 el libro justo antes del confinamiento. \u00bfHa intensificado la pandemia nuestra aspiraci\u00f3n a esa vida plena?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong> La pandemia ha llevado a confundir la vida y la vitalidad, lo vivo y lo vital. Para m\u00ed, solo cuenta lo primero. Me he querido alejar tanto del platonismo como del vitalismo exuberante de Nietzsche<\/a>. La vida no es solo el vitalismo, va mucho m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n P.<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 nos han cambiado los \u00faltimos dos a\u00f1os y medio?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong>\u00a0Asistimos a una imposici\u00f3n de la virtualidad, de la conexi\u00f3n permanente, cuando lo que habr\u00eda que hacer es volver a despertar el poder\u00edo de la vida sin replegarla en lo digital. La p\u00e9rdida y la ausencia son muy importantes: intensifican todav\u00eda m\u00e1s la vida aut\u00e9ntica, la hacen emerger. La comodidad de lo virtual me parece peligrosa.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa autoayuda me parece deplorable, porque no equivale en ning\u00fan caso al pensamiento. Es un esparadrapo, una tirita\u201d<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n P.<\/strong> Con las crisis sucesivas y la guerra en Europa, muchos tuvimos la sensaci\u00f3n de encontrarnos dentro de una ficci\u00f3n. Escribe que ese sentimiento de simulacro no es nuevo.<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong> As\u00ed es. El riesgo es que eso conlleve un desencanto, una decepci\u00f3n generalizada, cuando lo que toca ahora es hacer obras en nuestras vidas, reformarlas. En Europa, la filosof\u00eda ha evitado hablar de c\u00f3mo vivir porque no ten\u00eda las herramientas para hacerlo. Tradicionalmente esa cuesti\u00f3n se hab\u00eda dejado en manos de la religi\u00f3n. Con el retroceso de lo religioso en nuestras sociedades, \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 asumiendo ese papel? La autoayuda.<\/p>\n\n\n\n P.<\/strong> En el libro es muy cr\u00edtico con el llamado desarrollo personal, que tilda de pseudofilosof\u00eda. \u00bfSus autores son charlatanes?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong> S\u00ed. Han creado un mercado de la felicidad, un pensamiento \u00fanico que nos vende una falsa sabidur\u00eda sobre la vida. Me parece deplorable, lo que hacen no equivale en ning\u00fan caso al pensamiento. Son neoestoicos o neoepic\u00fareos, en el mejor de los casos, pero sin el rigor que tuvieron los griegos. Para m\u00ed, el pensamiento debe resistir al mercado, al comercio. La autoayuda es poco m\u00e1s que un esparadrapo, una tirita.<\/p>\n\n\n\n P.<\/strong> Utiliza t\u00e9rminos marxistas como alienaci\u00f3n o reificaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 son pertinentes para describir el mundo de hoy?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong>\u00a0Soy partidario de actualizarlos, describen bien la tendencia al repliegue que describo y la necesidad de resistirse a ella. La diferencia con el siglo XIX es que entonces la alienaci\u00f3n ten\u00eda un rostro. Ahora ya no lo tiene: est\u00e1 en todas partes, ligada a la ubicuidad del mercado globalizado y la conexi\u00f3n incesante. No se trata de criticar la tecnolog\u00eda, sino de entender qu\u00e9 nuevas formas de alienaci\u00f3n ha provocado y hasta qu\u00e9 punto es m\u00e1s dif\u00edcil combatirlas que en los tiempos de\u00a0Marx<\/a>, porque la alienaci\u00f3n ya no tiene el aspecto del propietario burgu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n \u201cVivir es una experiencia contradictoria, que tiene lugar en el claroscuro de las pasiones, en la confusi\u00f3n de los sentimientos\u201d<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n P.<\/strong> \u00bfExiste una buena forma de vivir y otra mala?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong> Eso cre\u00edan los griegos, pero por suerte ya hemos superado su \u00e9tica de la felicidad. Es mejor alejarse de esa dramatizaci\u00f3n permanente. Yo no creo en la felicidad ni en la desgracia. No me pregunte si soy feliz, me parece una pregunta sin sentido. Tampoco creo en los objetivos que muchos se imponen para dar sentido a sus vidas. Creo, m\u00e1s bien, en tener recursos, en contar con una serie de herramientas para que la vida se vuelva m\u00e1s intensa.<\/p>\n\n\n\n P.<\/strong> En ese aspecto, defiende la utilidad de las emociones, que tampoco han interesado en exceso a la filosof\u00eda, al haberlas considerado \u201cuna s\u00fabita efusi\u00f3n que destrona a la autonom\u00eda del sujeto\u201d.<\/p>\n\n\n\n R.\u00a0<\/strong>La emoci\u00f3n supone una puesta en movimiento, la emergencia de una intensidad que me parece positiva. Hay que aceptar que vivir es una experiencia contradictoria, que tiene lugar en el claroscuro de las pasiones y la confusi\u00f3n de los sentimientos. Entre otras cosas, echo de menos las emociones en pol\u00edtica\u2026<\/p>\n\n\n\n \u00abPrefer\u00ed a los italianos cantando \u00f3pera en los balcones que a los franceses aplaudiendo a los m\u00e9dicos. Me pareci\u00f3 una emoci\u00f3n simulada\u201d<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n P. <\/strong>\u00bfDe verdad? \u00bfNo hay ya demasiadas?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong> Hay mucha irracionalidad en el discurso pol\u00edtico, pero no una emoci\u00f3n que te movilice y te estimule. Es un tema delicado, porque las emociones pueden conducir a una manipulaci\u00f3n destructora, como sucede en las dictaduras. Pero yo creo que tambi\u00e9n existe una emoci\u00f3n pol\u00edtica fecunda, como la que surgi\u00f3 en los primeros d\u00edas de la Revoluci\u00f3n Francesa, un sentimiento colectivo que hace que nuestras vidas se pongan otra vez en tensi\u00f3n. La desafecci\u00f3n por la pol\u00edtica que observamos hoy impide una puesta en movimiento, un nuevo despegue.<\/p>\n\n\n\n P.<\/strong> \u00bfNo cree que la pandemia ha sido un ciclo pol\u00edtico muy marcado por las emociones?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong> La pandemia pudo haber suscitado esa movilizaci\u00f3n, pero no lo logr\u00f3. Por lo menos en Francia, donde los pol\u00edticos se limitaron a dar subvenciones. Prefer\u00eda a los italianos cantando \u00f3pera en los balcones que a los franceses aplaudiendo a los m\u00e9dicos. Me pareci\u00f3 una emoci\u00f3n simulada. Y eso puede ser bonito e incluso interesante, pero en ning\u00fan caso es pol\u00edtica; no es una emoci\u00f3n movilizadora que reactive lo pol\u00edtico. Perdimos esa oportunidad y me siento decepcionado.<\/p>\n\n\n\n P.<\/strong> Es un firme defensor de la identidad cultural europea. \u00bfCree que sobrevivir\u00e1 a las \u00faltimas crisis?<\/p>\n\n\n\n R.<\/strong> La cuesti\u00f3n de nuestra identidad cultural nunca se trata en Bruselas o en Estrasburgo, cuando resulta fundamental. Europa necesita una segunda vida. Debe defender su libertad y su diversidad. Sus idiomas, por ejemplo. Yo soy un gran militante de las lenguas europeas contra el globish [el ingl\u00e9s hablado por los no nativos para entenderse entre ellos]. Hay que apostar por el franc\u00e9s, por el castellano, por el catal\u00e1n. Y no por chovinismo, sino porque son lenguas de cultura que nos dan recursos para el entendimiento. Estoy plenamente convencido de que el mundo sigue necesitando a Europa.<\/p>\n\n\n\n