{"id":31693,"date":"2022-07-09T02:43:41","date_gmt":"2022-07-09T07:43:41","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=31693"},"modified":"2022-07-09T02:43:44","modified_gmt":"2022-07-09T07:43:44","slug":"la-monja-alferez-de-icono-de-la-conquista-de-america-a-hito-en-la-genealogia-trans-publico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-monja-alferez-de-icono-de-la-conquista-de-america-a-hito-en-la-genealogia-trans-publico\/","title":{"rendered":"La Monja Alf\u00e9rez: \u00bfde icono de la conquista de Am\u00e9rica a hito en la genealog\u00eda trans? | P\u00fablico"},"content":{"rendered":"\n

El fil\u00f3sofo Paul B. Preciado y el d\u00fao art\u00edstico Cabello\/Carceller reinterpretan a la Monja Alf\u00e9rez para revisar a un icono a\u00fan en disputa. Como hombre fue h\u00e9roe militar de la conquista, y como mujer, s\u00edmbolo de pureza religiosa por su virginidad. Sus memorias han sido interpretadas en clave fascista, cat\u00f3lica, nacionalista vasca, feminista, y ahora, de la historia queer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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La Monja Alf\u00e9rez, retratada por Juan van der Hamen.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

LEIRE ARIZ SARASKETA \/ P\u00daBLICO<\/p>\n\n\n\n

En el siglo XVII, el pintor madrile\u00f1o\u00a0Juan van der Hamen<\/strong>\u00a0pint\u00f3 a un almirante de la Marina con alzacuellos de hierro, chaleco de piel y gesto torcido. Hasta hace unos a\u00f1os, la pintura se atribu\u00eda err\u00f3neamente a Francisco Pacheco, pintor sevillano y suegro de Vel\u00e1zquez. Retrataba a\u00a0Catalina de Erauso<\/strong>, famosa militar y aventurera del Siglo de Oro conocida popularmente como la\u00a0Monja Alf\u00e9rez<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, el fil\u00f3sofo Paul B. Preciado<\/strong>, que comisaria una exposici\u00f3n<\/a> del colectivo Cabello\/Carceller con el retrato como epicentro en el Azkuna Zentroa de Bilbao, afirma en el folleto de presentaci\u00f3n: \u00abPodr\u00edamos decir que se trata del primer retrato trans de la historia del arte si no fuera porque en el barroco no exist\u00eda tal categor\u00eda\u00bb. Y al tel\u00e9fono, matiza: \u00abEs una afirmaci\u00f3n casi m\u00e1s filos\u00f3fica que hist\u00f3rica. Una cosa es que sea el primer retrato trans de la historia y otra que Erauso fuera trans. Lo que nos ha interesado es ver c\u00f3mo se constru\u00eda y c\u00f3mo circulaba su representaci\u00f3n con los c\u00f3digos de la masculinidad colonial de su \u00e9poca\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Erauso naci\u00f3 en Donostia y fue bautizada como Catalina en 1592. De ni\u00f1a ingres\u00f3 en un convento del que escap\u00f3 a los 15 a\u00f1os \u00abvestida de hombre\u00bb y bajo el nombre de\u00a0Francisco de Loyola<\/strong>. Huy\u00f3 a Am\u00e9rica, donde luch\u00f3 con el Imperio espa\u00f1ol implic\u00e1ndose en masacres como la de los mapuches. Se dice que en el camino de vuelta a Espa\u00f1a y tras salvarse de una condena a muerte en Per\u00fa, escribi\u00f3 sus memorias.<\/p>\n\n\n\n

En el pr\u00f3logo<\/a> de su traducci\u00f3n al franc\u00e9s, el poeta Jos\u00e9 Mar\u00eda de Heredia<\/strong> escribi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEscuchad la historia de su vida, que ella misma va a relatar. Es una confesi\u00f3n atrevida, acaso sincera, que comenz\u00f3 a escribir o a dictar, el 18 de septiembre del a\u00f1o 1624, cuando volv\u00eda a entrar en Espa\u00f1a en el gale\u00f3n San Jos\u00e9. […] Cansada de recorrer el puente del nav\u00edo, se complaci\u00f3 en revivir con el pensamiento las aventuras pasadas: las carreras a caballo a trav\u00e9s de los Andes, las disputas, los combates, las huidas, la fortuna azarosa, la vida errante y libre. Lo hizo en un lenguaje limpio, conciso y varonil. No habla de s\u00ed misma en femenino, sino muy raras veces; s\u00f3lo en casos desesperados, en momentos de suprema angustia, cuando siente la muerte y tiene miedo del infierno. Este relato ingenuo y brutal refleja r\u00e1pidamente su alma y su vida; una y otra fueron las de un hombre de acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Era 1894. Como refleja el prefacio, Erauso se hab\u00eda ganado el respeto de sociedad, Monarqu\u00eda e Iglesia en la Espa\u00f1a de la Inquisici\u00f3n<\/strong>. Hoy, Preciado subraya que aunque la implicaci\u00f3n de Erauso en el\u00a0genocidio de los mapuches<\/strong>\u00a0y su posici\u00f3n en el mercado colonial la convierten en una figura inc\u00f3moda, \u00abno podemos exigir a todas las figuras trans o a todas las personas que tienen pr\u00e1cticas de g\u00e9nero que sean figuras heroicas y activistas\u00bb. Reinterpretar el personaje hist\u00f3rico, pero sobre todo sus representaciones, ha sido importante para el colectivo detr\u00e1s de la exposici\u00f3n porque ilustra que \u00ablo trans no es una especie de moda, sino que en el momento en el que hay una cultura altamente segmentada en t\u00e9rminos de g\u00e9nero hay tambi\u00e9n pr\u00e1cticas de subversi\u00f3n del g\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n de Erauso de la que se ocupa la exposici\u00f3n del Azkuna Zentroa nos llega, adem\u00e1s de a trav\u00e9s del \u00f3leo de van der Hamen, en textos de terceros como esta carta del viajero Pedro del Valle<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl 5 de junio vino por primera vez a mi casa el alf\u00e9rez Catalina Erauso, visca\u00edna, arribada de Espa\u00f1a la v\u00edspera. Es una doncella de unos treinta y cinco a cuarenta a\u00f1os. Su fama hab\u00eda llegado hasta m\u00ed en la India Oriental. […] Alta y recia de talle, de apariencia m\u00e1s bien masculina, no tiene m\u00e1s pecho que una ni\u00f1a. Me dijo que hab\u00eda empleado no s\u00e9 qu\u00e9 remedio para hacerlo desaparecer. Fue, creo, un emplasto que le suministr\u00f3 un italiano; el efecto fue doloroso, pero muy a deseo. De cara no es muy fea, pero bastante ajada por los a\u00f1os. Su aspecto es m\u00e1s bien el de un eunuco que el de una mujer. Viste de hombre, a la espa\u00f1ola; lleva la espada tan bravamente como la vida, y la cabeza un poco baja y metida en los hombros, que son demasiado altos. En suma, m\u00e1s tiene el aspecto bizarro de un soldado que el de un cortesano galante. \u00danicamente su mano podr\u00eda hacer dudar de su sexo, porque es llena y carnosa, aunque robusta y fuerte, y el adem\u00e1n, que, todav\u00eda, algunas veces tiene un no s\u00e9 qu\u00e9 de femenino\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Antes de aquel encuentro, al poco de su regreso al viejo mundo, Erauso recibi\u00f3 del\u00a0rey Felipe IV<\/strong>\u00a0una pensi\u00f3n y reconocimiento por los servicios militares prestados a la Corona, as\u00ed como por la defensa de la fe cat\u00f3lica. Tambi\u00e9n viaj\u00f3 a Italia, donde lo recibi\u00f3 el\u00a0papa Urbano VIII<\/strong>, que le concedi\u00f3, \u00abentre otras muchas mercedes, la de permitirle usar el traje de hombre\u00bb. Para quien cuestionase su decisi\u00f3n, el papa replic\u00f3: \u00abDadme otra monja alf\u00e9rez, y le conceder\u00e9 lo mismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La fascinaci\u00f3n de la \u00e9poca con Erauso surgi\u00f3 del \u00e9xito de su autobiograf\u00eda y de una adaptaci\u00f3n teatral firmada por Juan P\u00e9rez de Montalb\u00e1n<\/strong>, disc\u00edpulo de Lope de Vega. \u00abEn el Siglo de Oro todav\u00eda no hay realmente una noci\u00f3n de la sexualidad\u00bb, dice Preciado para explicar la ausencia de odio. \u00abEstamos en una representaci\u00f3n del cuerpo y la sexualidad que es pre m\u00e9dica, pre patologizaci\u00f3n. Es decir, no se habla de patolog\u00edas, sino de pecado. Por tanto, en el caso de Erauso, como servidor de la Marina Real y soldado al servicio del rey, junto con su extracci\u00f3n noble del Pa\u00eds Vasco, le permite acceder a un estatuto de ciudadan\u00eda realmente elevado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Al mito contribuy\u00f3 tambi\u00e9n la idea de que Erauso era \u00abvirgen intacta\u00bb. Luchando en Per\u00fa, fue salvado por el obispo de Huamanga<\/strong>, al que le confes\u00f3 su verdadera historia. Este, incr\u00e9dulo, aparentemente mand\u00f3 a dos matronas a comprobar los detalles, y ante la confirmaci\u00f3n de que Erauso era \u00abvirgen\u00bb exclam\u00f3: \u00abHija, ahora creo sin duda lo que me dijisteis, y creer\u00e9 en adelante cuanto me dijereis; y os venero como una de las personas notables de este mundo, y os prometo asistiros en cuanto pueda y cuidar de vuestra conveniencia y del servicio de Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Curiosamente, el mismo texto que describe ese pasaje narra tambi\u00e9n encuentros sexuales con distintas mujeres, como las cu\u00f1adas de un mercader para el que Erauso trabaj\u00f3 en\u00a0Lima<\/strong>. \u00abLo que le salv\u00f3 de una muerte segura es no haber tenido penetraci\u00f3n heterosexual\u00bb, zanja Preciado. \u00abFue un superviviente, en el sentido de que busca cada m\u00ednimo espacio en los umbrales, encuentra el umbral y si hay un mil\u00edmetro entre un espacio y otro, \u00e9l lo ocupa y sabe ocuparlo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, desde la publicaci\u00f3n de sus memorias, Erauso ha sido icono militar colonial<\/strong>, s\u00edmbolo de piedad religiosa, hero\u00edna lesbiana y ahora, quiz\u00e1s, hito en la genealog\u00eda de la historia trans.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa inestabilidad de su posici\u00f3n pone en cuesti\u00f3n todas esas narrativas cerradas y es lo que hace que sea tan interesante\u00bb, dice Preciado. \u00abLas preguntas que genera son m\u00e1s interesantes que las respuestas que pudi\u00e9ramos dar. Aparece un horizonte de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica que es mucho m\u00e1s amplio de lo que hab\u00edamos pensado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sonia P\u00e9rez-Villanueva<\/strong>, catedr\u00e1tica en el Departamento de Humanidades de la Universidad Lesley en Estados Unidos, aprecia que \u00abparece que Erauso se empe\u00f1\u00f3 por alguna raz\u00f3n en ofrecer la historia de su vida para el consumo p\u00fablico y mantuvo un constante inter\u00e9s en promover su perfil como figura heroica. Para m\u00ed, esto es fascinante, si tenemos en cuenta la \u00e9poca en que Erauso crea su propia persona, una \u00e9poca marcada por la Contrarreforma y la Inquisici\u00f3n, que asimismo ofrece r\u00edgidas definiciones sobre qu\u00e9 es ser mujer y qu\u00e9 es ser hombre. Erauso rompe con esos patrones y su historia prueba que, ante todo, era una persona extraordinariamente astuta. Como hombre, Erauso es un soldado cristiano, un patriota violento con muchos vicios; mata tanto en el campo de batalla como fuera de \u00e9l, exagerando en todo momento su masculinidad y presumiendo de ella. Como mujer, mantiene su virginidad. En definitiva, se inventa como un personaje hist\u00f3rico perfecto del barroco con todas sus contradicciones: virgen como mujer, violento como hombre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La instalaci\u00f3n del Azkuna Zentroa, que se puede visitar hasta septiembre, concluye con la exhibici\u00f3n de una carta enviada al ayuntamiento de San Sebasti\u00e1n en la que se solicita que se tenga en cuenta el nombre elegido de Erauso para rebautizar la calle que lleva su nombre en la ciudad como Catalina\/Antonio de Erauso. Preciado se\u00f1ala que quer\u00edan mantener Catalina para \u00abdejar constancia de la multiplicidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El colectivo Gipuzkoa Feminista Elkartea<\/strong> se opone a la propuesta y plantea en un comunicado<\/a> que Erauso vivi\u00f3 como var\u00f3n porque esa era la \u00fanica manera de experimentar un tipo de vida reservada a los hombres: \u00ab\u00bfQui\u00e9n les otorga la potestad para decidir que esta mujer sent\u00eda rechazo a su cuerpo, cuando la realidad para una mujer con ganas de aventuras es que sencillamente lo ten\u00eda todo absolutamente prohibido?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Las dudas sobre Erauso conciernen tambi\u00e9n a la autor\u00eda de sus memorias y la credibilidad del relato completo de sus haza\u00f1as. Sonia P\u00e9rez-Villanueva plantea<\/a> que hay razones para creer que la propia Erauso fue bien autora o narradora de sus aventuras, pero que estas pudieron ser modificadas y ampliadas por los sucesivos copistas y editores que ha tenido el texto a lo largo de los siglos. Al respecto, P\u00e9rez-Villanueva explica: \u00abEl texto ha sido utilizado por quienes promov\u00edan el fascismo<\/strong> bajo la dictadura de Franco, nacionalistas que defend\u00edan una identidad vasca y feministas que promov\u00edan a una mujer vestida de hombre que dio el interesante paso de dejar un convento para luchar en las guerras de colonizaci\u00f3n espa\u00f1olas. Y, sin embargo, el texto no es fascista, nacionalista o quiz\u00e1s incluso feminista. […] El extrav\u00edo de Vida y sucesos de la Monja Alf\u00e9rez<\/em> es el resultado de una historia de cr\u00edtica literaria que no ha logrado ubicar el texto dentro de par\u00e1metros literarios espec\u00edficos. M\u00e1s bien, los cr\u00edticos han visto el texto a trav\u00e9s de una diversidad de lentes y se han centrado en las implicaciones pol\u00edticas y sociales de la autor\u00eda del texto. El debate sobre la importancia de la autor\u00eda del texto de Catalina de Erauso y su importancia o no para causas pol\u00edticas y sociales ha hecho que la autor\u00eda y la historia hayan recibido una amplia atenci\u00f3n, pero el texto se ha perdido en cuanto a su trascendencia en la historia de la autobiograf\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La instalaci\u00f3n del Azkuna Zentroa se titula\u00a0Una voz para Erauso. Ep\u00edlogo para un tiempo trans<\/em>\u00a0y junto al lienzo original de Van der Hamen presenta una instalaci\u00f3n de v\u00eddeo en la que tres personas trans y no binarias interpelan a Erauso con el fin de cuestionar las representaciones hegem\u00f3nicas. \u00abEs un ep\u00edlogo porque se trata de entender que en muchos casos no sabemos leer la historia y que esta necesita ser constantemente reinterpretada; porque cambiar la lectura de la historia tambi\u00e9n abre posibilidades distintas de pensar el presente y el futuro\u00bb, dice Preciado. \u00abLos propios museos no saben lo que tienen en sus colecciones. Eso quiere decir que la historia, y concretamente la historia de los disidentes sexuales, de g\u00e9nero, etc. est\u00e1 totalmente por hacer\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.publico.es\/sociedad\/monja-alferez-icono-conquista-america-hito-genealogia-trans.html#md=modulo-portada-fila-de-modulos:3×2-t1;mm=mobile-big<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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