GUILLERMO MART\u00cdNEZ \/ P\u00daBLICO<\/p>\n\n\n\n
\u201cEste libro est\u00e1 lleno de derrotas amargas, de sue\u00f1os ut\u00f3picos que fueron ahogados por la represi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 lleno de algunas de las victorias m\u00e1s hermosas que ha visto la humanidad. El futuro es nuestro<\/strong>\u201d. Esas palabras cierran la nueva publicaci\u00f3n de la escritora, editora y traductora Layla Mart\u00ednez: un cat\u00e1logo de mundos mejores en \u2018Utop\u00eda no es una isla\u2019. Porque 2020 se nos llen\u00f3 de distop\u00edas<\/strong> que nos bloquearon, \u201ccon el efecto terrible de apuntalar el proyecto neoliberal<\/strong> al hacernos pensar que no hay futuro\u201d. Porque es necesario crear utop\u00edas\u2026 Y creer en ellas.<\/em><\/p>\n\n\n\n Utop\u00eda no es una isla<\/u><\/em><\/strong> <\/a>(Episkaia, 2020) es una apuesta tan cuidada como completa, que se vertebra mediante un lenguaje sencillo pero literario, en el que el aspecto ensay\u00edstico aderezado con una constante visi\u00f3n retrospectiva y actual de la Historia consigue crear un ambiente de reflexi\u00f3n emancipatoria.<\/p>\n\n\n\n Si siempre se ha dicho que es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar una invasi\u00f3n extraterrestre que el fin del capitalismo, esta publicaci\u00f3n calla las bocas de aquellas personas que han aceptado como propio ese \u201crealismo capitalista\u201d, concepto esbozado por Mark Fisher, que viene a significar la asunci\u00f3n de que el capitalismo no es solo el mejor sistema econ\u00f3mico existente, sino tambi\u00e9n el \u00fanico posible. Cientos de relatos literarios paralelos al dominante nos preceden, y algunos de ellos, los m\u00e1s importantes e inspiradores, bailan al son de una m\u00fasica tan evocadora como necesaria. Es el sonido que se escucha al pasar las p\u00e1ginas de este libro de reciente publicaci\u00f3n. Un lugar donde so\u00f1ar, adem\u00e1s de estar permitido, se convierte en obligaci\u00f3n<\/strong>. Imaginar es el primer paso para cambiar el estado de las cosas. Vamos a darlo.<\/p>\n\n\n\n La Utop\u00eda<\/em> de Thomas More, o Tom\u00e1s Moro en castellano, se configura como el g\u00e9nesis de todo un \u00edndice de sistemas, lugares, m\u00e9todos, ideas y experiencias pr\u00e1cticas que la autora ha logrado transmitir abarcando desde el siglo XVI hasta nuestros d\u00edas a lo largo de 200 p\u00e1ginas que configuran el volumen. Antes de todo, una premisa: \u201cLa forma en que imaginamos el futuro est\u00e1 fuertemente condicionada por los productos culturales que consumimos<\/strong>\u201d, relata Mart\u00ednez al inicio de su monograf\u00eda. Aunque esto siempre fue as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 otros mundos ideaban en el pasado y cu\u00e1les son nuestros referentes ut\u00f3picos actualmente?<\/p>\n\n\n\n \u201cMe parece s\u00faper significativo que la abolici\u00f3n de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n est\u00e9 presente desde el primer momento. Se la identifica como un problema que produce desigualdad e injusticia social<\/strong> hasta por parte de autores conservadores, como Tommaso Campanella\u201d, responde la escritora a El Asombrario<\/em>. Y es que en el tiempo que abarca desde el siglo XVI hasta el XVII todo estaba por imaginar. \u201cUna cosa muy curiosa es c\u00f3mo esos posibles mundos conjugan aspectos muy innovadores y que actualmente pueden ser abanderados por los sectores m\u00e1s progresistas, como la jornada laboral de seis horas y la vivienda p\u00fablica que propone Moro, con otros aspectos que nos parecer\u00edan totalmente descabellados, como la existencia de esclavos o la configuraci\u00f3n de un sistema patriarcal\u201d, ejemplifica Mart\u00ednez tomando como referencia Utop\u00eda<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Superados esos primeros siglos en los que nuevas vidas pod\u00edan ser so\u00f1adas, pero que en la pr\u00e1ctica no hab\u00edan conseguido cambiar el devenir hist\u00f3rico, aparecen Marx y Engels<\/strong> teorizando sobre la cuesti\u00f3n. \u201cLa aparici\u00f3n del marxismo supone un cambio fundamental en la historia de la b\u00fasqueda de una sociedad ideal y en la concepci\u00f3n del futuro. De una primera etapa (\u2026) en la que esa sociedad ideal se situaba en el presente pero en lugares lejanos y legendarios, se pasa en el siglo XIX a la idea de que esa sociedad podr\u00eda construirse en el momento y en el lugar presentes a partir de una peque\u00f1a comunidad que viviese y trabajase de forma comunal. (\u2026) Sin embargo, la aparici\u00f3n del marxismo abre una tercera etapa. La sociedad ideal deja de ser algo que pueda construirse en el presente y pasa a estar situado en el futuro\u201d, explica Mart\u00ednez en el libro.<\/p>\n\n\n\n En cierta forma, la aparici\u00f3n del marxismo rompe con la tradici\u00f3n anterior. Ciencia versus utop\u00eda<\/strong>, siguiendo la tesis del socialista Engels. Pero el tiempo pasa, y aunque estos dos ide\u00f3logos sentaron las bases de un camino estrechamente marcado por la necesidad de esos cambios violentos necesarios para transformar la Historia, despu\u00e9s de ellos vino Galeano y la actualizaci\u00f3n de este razonamiento: \u201cLa utop\u00eda est\u00e1 en el horizonte<\/strong>. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos m\u00e1s all\u00e1. \u00bfEntonces para qu\u00e9 sirve la utop\u00eda? Para eso, sirve para caminar\u201d. Y as\u00ed lo entiende la escritora cuando afirma que \u201cla utop\u00eda ha dejado de ser la sociedad perfecta final, para entenderla como un camino que recorrer hacia un mundo mejor\u201d.<\/p>\n\n\n\n Si imaginar otro sistema de vida es el primer paso para conseguirlo, plasmarlo en cualquier producto cultural, como el cine, los videojuegos o los c\u00f3mics, podr\u00eda ser una de las herramientas m\u00e1s potentes para los movimientos emancipadores. Ya lo hicieron las feministas de la primera ola y los bolcheviques, antes y despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1917. \u201cEn la actualidad y aunque quiz\u00e1 no fuera su prop\u00f3sito, el efecto combinado de tant\u00edsimas distop\u00edas en tantos \u00e1mbitos culturales ha provocado un efecto terrible al apuntalar el proyecto neoliberal<\/strong> al hacernos pensar que no hay futuro\u201d, agrega la autora del libro. Como si se autocumplieran esos esl\u00f3ganes de Margaret Thatcher, malintencionados a la par que irreales. Porque s\u00ed hay futuro, lo imaginaron y podemos volver a hacerlo.<\/p>\n\n\n\n La coyuntura actual, en un plano de crisis clim\u00e1tica y automatizaci\u00f3n estremecedora de los puestos de trabajo<\/strong>, aboca a la sociedad a repensar hacia d\u00f3nde se dirige. \u201cEs importante destacar que el sector servicios, el menos cualificado, es el que m\u00e1s est\u00e1 aguantando la tecnolog\u00eda porque precisamente es el m\u00e1s dif\u00edcil de sustituir, como el cuidado de ancianos. Una vez m\u00e1s, el fondo de la cuesti\u00f3n se centra en qui\u00e9n posee los medios de producci\u00f3n<\/strong>, si los empresarios o los trabajadores. Que hace siglos pensaran que el sistema que a\u00fan perdura fuera una fuente profund\u00edsima de injusticias tan solo nos indica la necesidad de crear otro sistema, uno nuevo, y mucho m\u00e1s r\u00e1pido\u201d, agrega Mart\u00ednez.<\/p>\n\n\n\n Ella misma destaca que la ambici\u00f3n debe ser primordial<\/strong>. Los manifiestos, enunciados, demandas, tienen que ir m\u00e1s all\u00e1 de la realidad actual. \u201cA m\u00ed me gusta mucho el movimiento por la abolici\u00f3n de las prisiones en Estados Unidos y la potencia de su discurso. Ni quieren una gesti\u00f3n diferente, ni que se gestione mejor, ni pensar en otro tipo de c\u00e1rceles. Quieren la abolici\u00f3n. Aunque es una pretensi\u00f3n maximalista, ya tendremos tiempo despu\u00e9s de ser pragm\u00e1ticos, lo importante es no olvidar hacia d\u00f3nde queremos ir\u201d, comenta.<\/p>\n\n\n\n \u201cAquel verano todo salt\u00f3 por los aires. La vida en el gueto era insoportable. Las viviendas se ca\u00edan a pedazos, los apagones eran constantes (\u2026). Los colegios p\u00fablicos no estaban mejor, los ni\u00f1os se hacinaban en las aulas entre mesas rotas y cubos para las goteras. Tambi\u00e9n estaba el paro, claro. No hab\u00eda trabajo para nadie, la gente se ganaba la vida como pod\u00eda haciendo chapuzas o revendiendo lo que se consegu\u00eda sacar al descuido de un cami\u00f3n o de un almac\u00e9n\u201d. Este extracto de la obra, que inicia el relato de las experiencias reales, \u00bfno es lo que lleva sucediendo meses en la Ca\u00f1ada Real<\/u><\/strong><\/a>?<\/p>\n\n\n\n La creaci\u00f3n del Revolutionary Action Movement (RAM) (lo que despu\u00e9s ser\u00edan las Panteras Negras), las utop\u00edas decoloniales (como la mexicana) y la idea de un panafricanismo fraternal dan paso al Standing Rock (un campamento popular levantado para frenar la construcci\u00f3n de un oleoducto que Estados Unidos pretend\u00eda llevar a cabo en una reserva natural) y a la lucha ind\u00edgena<\/strong>. Estas experiencias, que la autora desarrolla en la obra, anteceden en el \u00edndice de la misma a la lucha ecologista<\/strong>, el decrecionismo, el ecosocialismo y la renaturalizaci\u00f3n de la Tierra. Tras ellas, todo lo conseguido por parte del Nuevo Ej\u00e9rcito del Pueblo<\/strong>, el brazo armado del Partido Comunista Filipino fundado en 1968, que lucha en un pa\u00eds que sufri\u00f3 la dictadura de Ferdinand Marcos durante 21 a\u00f1os y cuyo r\u00e9gimen asesin\u00f3 a m\u00e1s de 3.000 personas. Las cosas no han cambiado para ellos. Ahora, con Rodrigo Duterte, organismos internacionales calculan que su Gobierno ha asesinado a 27.000 personas en los primeros cuatro a\u00f1os de mandato. Hay veces en las que la utop\u00eda, adem\u00e1s de una necesidad en el largo plazo, es una obligaci\u00f3n en el corto<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Al fin y al cabo,\u00a0la utop\u00eda siempre estuvo ah\u00ed<\/strong>. No es casualidad que RTVE publicara all\u00e1 por 1987 el documental\u00a0Anarquismo: vivir la utop\u00eda<\/u><\/em>\u00a0<\/strong><\/a>para tratar, de la mano de sus protagonistas, qu\u00e9 y c\u00f3mo se organiz\u00f3 la vida en algunas regiones del Estado espa\u00f1ol desde 1930 hasta 1939. O los cuentos de Isaac Rosa, como la antolog\u00eda\u00a0Toda esa furia<\/u><\/em>\u00a0<\/strong><\/a>(La Marea Ediciones, 2018), donde los relatos dejan un sabor de boca que solo grita \u201cojal\u00e1\u201d. Tal y como concluye Mart\u00ednez en su libro,\u00a0\u201cser ferozmente optimistas y a la vez radicalmente pragm\u00e1ticos es nuestra \u00fanica opci\u00f3n\u201d<\/strong>. Es la hora de imaginar, construir y demostrar que utop\u00eda solo significa no-lugar para aquellos que no creen en ella.<\/p>\n\n\n\n Fuente: https:\/\/elasombrario.com\/basta-distopias-creamos-utopia\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" GUILLERMO MART\u00cdNEZ \/ P\u00daBLICO \u201cEste libro est\u00e1 lleno de derrotas amargas, de sue\u00f1os ut\u00f3picos que fueron ahogados por la represi\u00f3n. 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Obligados a pensar en un nuevo mundo<\/h3>\n\n\n\n
La utop\u00eda real o la realidad ut\u00f3pica<\/h3>\n\n\n\n