{"id":25589,"date":"2022-04-12T07:35:50","date_gmt":"2022-04-12T12:35:50","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=25589"},"modified":"2022-04-12T09:16:11","modified_gmt":"2022-04-12T14:16:11","slug":"de-que-se-reian-los-romanos-y-los-griegos-la-razon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/de-que-se-reian-los-romanos-y-los-griegos-la-razon\/","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 se re\u00edan los romanos y los griegos? | La Raz\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

La historiadora Mary Beard publica \u00abLa risa en la antigua Roma\u00bb, donde explica c\u00f3mo en Roma y Atenas gustaban las bromas soeces y se mofaban de los avariciosos y pol\u00edticos<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Mosaico con una escena teatral, uno de los grandes foros para el humor en la cultura griega y romana<\/strong>\u00a0FOTO:\u00a0LA RAZ\u00d3N\u00a0LA RAZ\u00d3N<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

DIEGO HERN\u00c1NDEZ DE LA FUENTE \/ LA RAZ\u00d3N<\/p>\n\n\n\n

Hace unos a\u00f1os el c\u00f3mico Jim Bowen<\/a> hizo un interesante experimento en un club de mon\u00f3logos brit\u00e1nico. Us\u00f3 para sus bromas los chistes del libro de humor m\u00e1s antiguo que tenemos,<\/strong> el \u00abPhilogelos<\/a>\u00bb (es decir, el \u00abamante de la risa\u00bb), una compilaci\u00f3n griega de \u00e9poca romana tard\u00eda. Contrariamente a lo que podr\u00edamos pensar, la velada fue un \u00e9xito y mostr\u00f3 la vigencia de este \u00fanico libro heredado de la risa antigua. Esta recopilaci\u00f3n de los chistes m\u00e1s hilarantes para los antiguos griegos y romanos, una suerte de manual de humoristas, <\/strong>se transmiti\u00f3 hasta nuestros d\u00edas a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n manuscrita bizantina con un grupo de obras similares de literatura menos seria. F\u00e1bulas, cuentos, <\/a>refranes, an\u00e9cdotas y bromas, que siempre se consideraron de menor importancia en la tradici\u00f3n, resistieron parad\u00f3jicamente muy bien al paso del tiempo y son perfectamente comprensibles hoy.<\/p>\n\n\n\n

Frente a tragedias o ensayos eruditos, a veces oscuros y necesitados de una panoplia de comentarios, es extraordinario lo persistentes que son el humor y el proverbio.\u00a0Esa literatura de formas sencillas (\u00abeinfache Formen\u00bb), como dicen fil\u00f3logos y folkloristas, ha perdurado de manera tan asombrosa hasta nuestros d\u00edas<\/strong>\u00a0que los chistes, proverbios o f\u00e1bulas aun conservan iguales patrones y activan los mismos resortes. Los chistes del \u00abPhilogelos\u00bb segu\u00edan haciendo gracia en el siglos XIX, cuando algunos eruditos los resucitaron, y seguir\u00e1n haciendo re\u00edr ma\u00f1ana. Otro tanto ocurre con los refranes, de los que seguimos haciendo el mismo uso que en la antig\u00fcedad, pasando por los autores de la Edad Media y, en nuestro caso, recordados por obras tan emblem\u00e1ticas como\u00a0\u201cEl Quijote\u201d.<\/a>\u00a0La permanencia por las edades de lo popular es muestra de comunidad cultural.<\/p>\n\n\n\n

El Dios de la risa<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Viene esto a cuento \u2013nunca mejor dicho\u2013 de la reciente publicaci\u00f3n en castellano de \u00abLa risa en la antigua Roma\u00bb (Ariel), de Mary Beard<\/a>, laureada y conocida entre nosotros por su excelente labor acad\u00e9mica y divulgativa en libros y programas de televisi\u00f3n, adem\u00e1s de por su estilo inconfundible y su fino humor. El humor, precisamente, es el objeto de esta obra que estudia con detenimiento las diversas facetas de la risa en la cultura grecorromana<\/strong>, desde la literatura a la pol\u00edtica, desde la oratoria al teatro y, por supuesto, estudia la colecci\u00f3n de chistes mencionada, con sus arquetipos (el sabihondo o el avaro) y su relevancia hasta llegar al mencionado experimento del monologuista.<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfpor d\u00f3nde comenzar a hablar del humor?<\/a> M\u00e1s all\u00e1 de la hipocr\u00e1tica teor\u00eda de los humores, que da nombre al concepto, deber\u00edamos mirar al Olimpo, y en concreto al dios de la risa, que lo es tambi\u00e9n del llanto: Dioniso es el patr\u00f3n del teatro de doble m\u00e1scara <\/strong>y, en concreto, del g\u00e9nero llamado \u00abcanto de la aldea\u00bb, que no otra cosa podr\u00eda esconderse tras el nombre de \u00abcomedia\u00bb. Como hoy d\u00eda, este era el lugar preferido para bromas y chanzas. Aunque Beard <\/a>prefiere centrarse en otras mitolog\u00edas m\u00e1s cercanas a Roma \u2013las de los manantiales del Llanto y la Risa en Plinio\u2013 hay que recordar que precisamente entre lo serio y lo risible alternaba el culto de Dioniso, poderoso protector de la risa liberadora en el espacio p\u00fablico, y a la vez patr\u00f3n de los misterios.<\/p>\n\n\n\n

La comedia antigua, de la que tenemos el enorme genio de Arist\u00f3fanes<\/a>, en principio \u00edntimamente ligada a los rituales de renovaci\u00f3n de la vida c\u00edclica y a los necesarios par\u00e9ntesis de subversi\u00f3n en el orden establecido que representaba Dioniso, fue indisociable de la vida ciudadana en Grecia, con su implacable cr\u00edtica social y pol\u00edtica gracias a la parres\u00eda o libertad de palabra de la comedia antigua. No hab\u00eda l\u00edmites para el humor y la risa ten\u00eda potencia cat\u00e1rtica por lo que, junto a la solemne tragedia, era necesario tambi\u00e9n contar con la comedia que se re\u00eda de todo y todos.<\/strong> Y es que la alternancia entre risa y llanto era clave de b\u00f3veda en los misterios, como muestra que la seria Dem\u00e9ter se acabara tronchando ante las bromas de una anciana soez antes de fundar los misterios de Eleusis. En fin, que el re\u00edr b\u00e1sico del mundo religioso y psicol\u00f3gico, sin soluci\u00f3n de continuidad, transita al sociopol\u00edtico. En Roma tambi\u00e9n hay que pensar en las Saturnales<\/a>, en Plauto y otros ejemplos de humor transgresor. Otra cosa son las comedias m\u00e1s burguesas, de Terencio \u2013con el precedente griego de Menandro\u2013, con un humor m\u00e1s bienpensante y sofisticado, pero limitado sociopol\u00edticamente.<\/p>\n\n\n\n

La ciudad de Abdera, el Lepe de los griegos<\/h4>\n\n\n\n

Algunas bromas grecorromanas nos recuerdan su cercan\u00eda a nuestro lenguaje popular y al humor que todav\u00eda utilizamos. Los chistes de sabihondos son especialmente absurdos, como los t\u00edpicos chistes de m\u00e9dicos. \u00abDoctor \u2013dice el paciente\u2013 siempre que me levanto, me siento mareado durante media hora y luego me pongo bien. Y el m\u00e9dico le dice, pues lev\u00e1ntese media hora m\u00e1s tarde\u00bb. Igual ocurre con los chistes de Abderitas, los Leperos griegos: \u00abUno de Abdera, al ver un eunuco charlando con una mujer, le pregunt\u00f3 a otro si era la esposa del eunuco. Cuando el otro contest\u00f3 que un eunuco no pod\u00eda tener esposa, repuso: ser\u00e1 entonces su hija\u00bb. Por supuesto que las bromas escatol\u00f3gicas y sexuales se llevan la palma siempre.<\/p>\n\n\n\n

En Roma, el humor lo impregnaba todo, como muestra Beard, incluso el foro pol\u00edtico. La oratoria de Cicer\u00f3n, al que se dedica un estupendo cap\u00edtulo, era conocida por sus bromas a veces crueles y soberbias, de suerte que algunos de sus censores le motejaban de \u00abc\u00f3nsul buf\u00f3n\u00bb.<\/strong> Pensemos en el serio Cat\u00f3n como modelo contrapuesto a este \u00abhomo novus\u00bb de esmerada educaci\u00f3n griega, compleja personalidad e ingenio chispeante que se alz\u00f3 con el poder m\u00e1ximo en la Rep\u00fablica tard\u00eda y que fue uno de los ejemplos m\u00e1s conspicuos de humor en la escena p\u00fablica. Otro cap\u00edtulo apasionante es el que se dedicada a la interacci\u00f3n entre emperadores y s\u00fabditos en el mundo del Principado.<\/p>\n\n\n\n

Las vidas de los c\u00e9sares refieren muchas an\u00e9cdotas en las que el humor est\u00e1 en el centro,<\/strong> un humor peliagudo pues, frente a la mencionada experiencia c\u00f3mica compartida de los reg\u00edmenes participativos de la antig\u00fcedad, aqu\u00ed la risa es patrimonio y capricho de los poderosos y es complicado re\u00edrse de ellos. Las bromas de \u00e9pocas tir\u00e1nicas, como las de Cal\u00edgula o Heliog\u00e1balo, conocidos por su extra\u00f1o humor, eran todo un riesgo para la vida de los cortesanos.<\/p>\n\n\n\n

En fin, el libro no tiene desperdicio, desde que comienza con una tipolog\u00eda de la risa antigua en comparaci\u00f3n con la moderna, <\/strong>hasta el an\u00e1lisis de los motivos y resortes principales del humor: entre hombres y animales, varones y mujeres, gobernantes y gobernados, se estudian tambi\u00e9n los mecanismos de lo jocoso como elementos de interrelaci\u00f3n pol\u00edtica, social y de dominaci\u00f3n. Lo m\u00e1s curioso es la coincidencia de temas en el humor romano y el actual.<\/p>\n\n\n\n

Crueldad y superioridad<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El gusto por la paradoja, la combinaci\u00f3n de crueldad y superioridad y la risa con como liberaci\u00f3n sirven para constatar la vigencia de las tres teor\u00edas cl\u00e1sicas acerca de la risa <\/strong>que se manejan desde Arist\u00f3teles a Freud<\/a>. El humor antiguo no es tan diferente del moderno, del escarnio o control social. El m\u00e9rito de esta obra es hacer evidentes las analog\u00edas entre antiguos y modernos pero siempre marcando las diferencias, que ponen la necesaria distancia. No somos romanos pero re\u00edmos como romanos (o quiz\u00e1 es que ellos nos ense\u00f1aron a re\u00edrnos).<\/p>\n\n\n\n

Como complemento a este estudio sobre el humor hay otra novedad, el libro \u00abLechuzas a Atenas. Pervivencia hoy del refranero griego antiguo\u00bb<\/a>\u00a0(EDAF) de Fernando Garc\u00eda Romero. El libro de este catedr\u00e1tico de la Complutense \u2013que muestra que aqu\u00ed no hay nada que envidiar a la buena divulgaci\u00f3n anglosajona\u2013 propone un recorrido por la otra forma de humor popular que coment\u00e1bamos: las frases hechas y proverbios. Su propuesta es todo un viaje fascinante, ir\u00f3nico, erudito pero sobre todo divertid\u00edsimo, por el humor popular, desde lo antiguo a lo actual.\u00a0En paralelo al libro de Beard, aqu\u00ed descubrimos la asombrosa dependencia que tenemos del refranero de los antiguos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se estudian primero las expresiones heredadas, que divierten adem\u00e1s por las comparaciones con las lenguas europeas principales:\u00a0\u00abponer el colof\u00f3n\u00bb, \u00abuna golondrina no hace verano\u00bb, \u00abvista de lince\u00bb, \u00abrisa sard\u00f3nica\u00bb, o \u00abl\u00e1grimas de cocodrilo\u00bb provienen directamente de los griegos<\/strong>. Pero muchas m\u00e1s sonrisas despertar\u00e1n las expresiones equivalentes, como \u00aba Atenea rogando\u2026\u00bb o \u00abempinar la axila\u00bb, en las que los modelos cl\u00e1sicos se muestran totalmente transversales. Finalmente el autor se complace en hablar de los nombres proverbiales y nos enteramos de qui\u00e9nes eran los \u00abPicios\u00bb y \u00abAbundios\u00bb griegos \u2013el \u00abAdonis\u00bb era curiosamente \u00abun Aquiles\u00bb\u2013, los nombres parlantes paralelos a nuestra \u00abMarisabidilla\u00bb o \u00abMarimandona\u00bb, y, en coincidencia con el libro de Beard, desde el \u00abPhilogelos\u00bb y otras fuentes, analiza los lugares comunes, geogr\u00e1ficos o no, de la estupidez (Abdera parece un \u00abLepe2 griego), as\u00ed como los t\u00f3picos \u00abnacionales\u00bb de atenienses o espartanos, que anteceden a los modernos.<\/p>\n\n\n\n

Estas dos obras, en fin, se complementan y vuelven a mostrar que s\u00ed que somos griegos y romanos<\/strong>\u00a0\u2013como quer\u00edan los poetas del XIX, de Shelley a Goethe\u2013, o, si no lo fu\u00e9ramos, al menos s\u00ed que nos re\u00edmos como ellos. Es un consuelo constatarlo, con humor agridulce, pese al lamentable descuido del griego y el lat\u00edn en nuestras escuelas: si la historia y la filosof\u00eda van en triste retroceso, en las lenguas b\u00e1sicas de las humanidades, en la pr\u00e1ctica, podr\u00edamos decir que no va a quedar \u00abni el apuntador\u00bb o, como dir\u00edan los griegos, \u00abni el porta-antorchas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.larazon.es\/cultura\/20220412\/ylvslng7fjhgbkxzemjukrvnw4.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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