{"id":20869,"date":"2022-02-06T09:39:19","date_gmt":"2022-02-06T15:39:19","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=20869"},"modified":"2022-02-06T09:39:21","modified_gmt":"2022-02-06T15:39:21","slug":"el-derecho-a-tener-sexo-la-politica-llega-a-la-eleccion-de-pareja-el-confidencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/el-derecho-a-tener-sexo-la-politica-llega-a-la-eleccion-de-pareja-el-confidencial\/","title":{"rendered":"El derecho a tener sexo: la pol\u00edtica llega a la elecci\u00f3n de pareja | El Confidencial"},"content":{"rendered":"\n

Al leer ‘The Right to sex’ (‘El derecho al sexo’), pienso, m\u00e1s que en lo que dice, en si en cinco a\u00f1os ser\u00e1 una discusi\u00f3n que cope las redes y los medios, llegue al parlamento y tenga una campa\u00f1a en televisi\u00f3n del Ministerio de Igualdad<\/em><\/p>\n\n\n\n

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CSA \/ EC Dise\u00f1o.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\u00c1LVARO \u00abCORAZ\u00d3N RURAL\u00bb \/ EL CONFIDENCIAL<\/p>\n\n\n\n

Cuando era adolescente, un grupo de amigos y conocidos mont\u00f3 un Kolectivo Antifascista en el barrio. Era una \u00e9poca, para los chavales de nuestra edad, de efervescencia ideol\u00f3gica en buena parte causada por la violencia de los cabezas rapadas<\/strong>. Alrededor del Kolectivo empezaron a circular fanzines y a aparecer una serie de ideas que a m\u00ed me parec\u00edan ex\u00f3ticas y a veces un tanto moralistas. Se hablaba de la vivisecci\u00f3n, del veganismo<\/a> y se montaron encuentros para reflexionar sobre la forma que ten\u00edamos de hablar de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, en tres d\u00e9cadas, la vivisecci\u00f3n pas\u00f3 de ser un asunto conocido por una canci\u00f3n de Soziedad Alkoh\u00f3lika a ser\u00a0legislado en el Parlamento Europeo<\/strong>; el veganismo, de conducta exc\u00e9ntrica a ser la dieta de muchas personas, entre ellas artistas, famosos de todo pelo, incluidos deportistas de elite, y el feminismo est\u00e1 en el debate del d\u00eda a d\u00eda en tres cuartas partes del planeta y es uno de los principios ideol\u00f3gicos dominantes\u00a0del actual Gobierno<\/a>\u00a0de Espa\u00f1a. De hecho, algunas personas del Kolectivo han hecho carrera alrededor de la defensa de ideas de este tipo.<\/p>\n\n\n\n

Siempre he tenido presente este ejemplo para pensar en la vida de las ideas. C\u00f3mo nacen y, desde la insignificancia, pueden llegar al discurso dominante<\/strong>. Ahora, todas estas sensaciones las he tenido presentes al leer ‘The Right to sex’ (‘El derecho al sexo’) de la acad\u00e9mica Amia Srinivasan. Un ensayo que vale m\u00e1s por las preguntas inc\u00f3modas que realiza que por sus respuestas, pero que viene pegando fuerte, es finalista a los National Book Critics Circle Awards, y a finales de este a\u00f1o, posiblemente en noviembre, se publicar\u00e1 la traducci\u00f3n en Espa\u00f1a<\/strong>. Al leerlo, pienso, m\u00e1s que en lo que dice, en si en cinco a\u00f1os ser\u00e1 una discusi\u00f3n que cope las redes y los medios, llegue al parlamento y tenga una campa\u00f1a<\/a> en televisi\u00f3n del Ministerio de Igualdad.<\/p>\n\n\n\n

En un principio, si por algo despierta curiosidad este libro es por haber tenido que asistir at\u00f3nitos a los cr\u00edmenes cometidos por ‘incels<\/a>‘, c\u00e9libes involuntarios, en los \u00faltimos a\u00f1os. Hombres que creen que tienen derecho a tener sexo<\/strong> y que, como no lo huelen, piensan que las mujeres son las culpables de que no lo tengan, les est\u00e1n privando del sexo. Elliot Rodger, de 22 a\u00f1os, que asesin\u00f3 a seis personas e hiri\u00f3 a trece en 2014, dej\u00f3 escrito \u00ablo \u00fanico que quise fue encajar y vivir una vida feliz (…) pero fui excluido, rechazado, obligado a soportar una existencia de soledad e insignificancia, todo porque las hembras de mi especie humana eran incapaces de ver algo atractivo<\/strong> en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Revoluci\u00f3n ‘incel’: sexo o muerte<\/a>Henar \u00c1lvarez<\/p>\n\n\n\n

Este asesino era un ni\u00f1o bien, mitad blanco mitad malasio, que hab\u00eda crecido en Los Angeles. Suena bien, pero era bajito, no se le daban bien los deportes y era demasiado t\u00edmido. No ten\u00eda amigos y estaba desesperado por molar<\/strong>. Tambi\u00e9n dej\u00f3 escrito que se hab\u00eda te\u00f1ido el pelo de rubio porque los rubios son \u00abmucho m\u00e1s guapos\u00bb, y se preguntaba: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede un chico negro feo e inferior conseguir a una chica blanca y yo no? Soy guapo, soy medio blanco, desciendo de la aristocracia brit\u00e1nica y ellos de esclavos\u00bb. En un hilo de Reddit de apoyo a los ‘incels’ con m\u00e1s de 40.000 miembros, la conclusi\u00f3n tras la matanza que perpetr\u00f3 era que hubiera bastado solo con que una \u00abmala puta\u00bb de mujer se hubiera acostado con \u00e9l y el pobre Rodger no habr\u00eda tenido que matar<\/strong> a nadie.<\/p>\n\n\n\n

Srinivasan se\u00f1ala la contradicci\u00f3n que hab\u00eda en que este chico sufriera acoso y burlas<\/a> de otros chicos por ser virgen y que a quien odiase fuese a las mujeres, pero va m\u00e1s all\u00e1 y se atreve a hacer lo que llama \u00abla pregunta complicada\u00bb: si el problema es que Rodger no consegu\u00eda tener sexo por \u00abla asunci\u00f3n de las normas patriarcales del atractivo sexual masculino<\/strong> por parte de las mujeres\u00bb. El razonamiento es sencillo. La autora reflexiona sobre si los c\u00f3digos que definen la norma m\u00e1s que la excepci\u00f3n sobre el atractivo de las personas no estar\u00e1n profundamente motivados por relaciones de poder, racistas, clasistas o neur\u00f3ticas.<\/p>\n\n\n\n

Si se reduce el sexo al consentimiento nada m\u00e1s, a trav\u00e9s de la \u00abpreferencia personal\u00bb se encubrir\u00eda la misoginia, el racismo y la transfobia<\/p>\n\n\n\n

Para explicarlo, menciona el concepto ‘fuckability’, que no se refiere a la posibilidad de acostarse con las personas, sino al estatus que confiere hacerlo<\/strong>. En este sentido, los blancos estar\u00edan en lo alto de la pir\u00e1mide y despu\u00e9s seguir\u00eda una estratificaci\u00f3n por motivos color de la piel, nacionalidad y, por supuesto, dinero. Podr\u00eda ser un brindis al sol, pero actualmente la tesis se puede comprobar emp\u00edricamente por las app para ligar<\/a>. En la esfera anglosajona, los hombres de rasgos asi\u00e1ticos son los peor parados. Incluso en Espa\u00f1a, Chenta Tsai \u00abPutochinomaric\u00f3n\u00bb se quej\u00f3 en eldiario.es del racismo hacia los cuerpos asi\u00e1ticos<\/strong> en la comunidad gay. Adem\u00e1s, explica la autora, tambi\u00e9n existe el fen\u00f3meno de que los hombres negros prefieran a las mujeres negras cuanto m\u00e1s clara tengan la piel. En las estad\u00edsticas de PornHub de 2017, las veinte estrellas m\u00e1s populares menos dos eran blancas, todas delgadas, sin discapacidades, mujeres cis y completamente rasuradas.<\/p>\n\n\n\n

A partir de la ‘fuckability’, Srinivasan entiende que las relaciones sexuales no pueden tenerse en cuenta solo desde el prisma del feminismo tradicional del consentimiento<\/a>. Lo compara con el capitalismo. \u00abNo importa qu\u00e9 condiciones dan lugar a la din\u00e1mica de la oferta y la demanda, sino que tanto el comprador como el vendedor hayan aceptado la trasferencia\u00bb. Su conclusi\u00f3n es que si se reduce el sexo al consentimiento nada m\u00e1s, a trav\u00e9s de la \u00abpreferencia personal\u00bb se encubrir\u00eda la misoginia, el racismo, el capacitismo y la transfobia<\/strong> entre otros \u00absistemas opresivos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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El bluf del porno feminista: \u00abMe gustar\u00eda dedicarme a ello, pero tengo que comer\u00bb<\/a>Andrea Farn\u00f3s<\/p>\n\n\n\n

El obst\u00e1culo de este punto de vista pasa, como ella misma admite, sobre la complicada arquitectura del deseo. En el cap\u00edtulo en el que habla de la pornograf\u00eda<\/a>, cita que en los encuentros en los a\u00f1os 70 de Women Against Pornography (WAP) se proyectaban diapositivas para crear conciencia sobre lo que entend\u00edan que era un problema social. Seg\u00fan cita, a\u00f1os despu\u00e9s, algunas admitieron que se hab\u00edan excitado<\/strong> con las fotos.<\/p>\n\n\n\n

Srinivasan niega, por lo tanto, que exista un derecho al sexo, \u00abnadie est\u00e1 obligado a tener relaciones sexuales con otra persona\u00bb, insiste, pero su planteamiento parte de la base de que hay personas \u00abinjustamente marginadas o excluidas sexualmente\u00bb<\/strong>. Para explicarlo, aporta una met\u00e1fora de la escritora Rebecca Solnit cuando dice que no puedes obligar a nadie a que te d\u00e9 un mordisco de su s\u00e1ndwich, que si no te lo quieren dar, no est\u00e1s oprimido, para replicar el caso hipot\u00e9tico de que en una escuela todos los ni\u00f1os compartan sus bocadillos entre ellos menos con los que son oscuros de piel, gordos o discapacitados. Precisamente, hay activistas con discapacidad que han exigido que haya una educaci\u00f3n sexual m\u00e1s inclusiva<\/strong> en los centros escolares o que se garantice m\u00e1s diversidad en la publicidad o en los medios, pero Srinivasan piensa que es \u00abingenuo\u00bb pensar que eso vaya a servir para algo.<\/p>\n\n\n\n

La autora muestra desd\u00e9n hacia las lesbianas que no quieren tener sexo con mujeres con pene<\/p>\n\n\n\n

Hay un ejemplo palmario de toda esta pol\u00e9mica. Las lesbianas que no quieren tener sexo con mujeres con pene<\/strong> lesbianas y se niegan a admitir que se las denomine intolerantes. La autora muestra un desd\u00e9n hacia ellas, a mi juicio, escalofriante. Su idea es que las preferencias sexuales pueden alterarse, cambian a lo largo de la vida, a veces a prop\u00f3sito<\/strong>, que no nos excitan los genitales, sino \u00abuna forma de estar en el mundo\u00bb y que, aunque no exista un derecho al sexo, s\u00ed que hay \u00abun deber\u00bb de transfigurar nuestros deseos, porque \u00abla preferencia sexual fija es pol\u00edtica<\/a>, no metaf\u00edsica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, es un acierto cuando viene a definir a los ‘incels’ como una suerte de obreros de derechas. Est\u00e1n explotados por un sistema que no cuestionan. No plantean que hay una din\u00e1mica excluyente en las preferencias sexuales que se refuerza con el mensaje de los medios o la publicidad, sino que exigen estar en lo alto de esa pir\u00e1mide del deseo<\/strong> por decreto. Seg\u00fan las investigaciones de la autora, no est\u00e1n interesados en las mujeres que son aparentemente como ellos: \u00abun tema recurrente es la hipocres\u00eda de los hombres ‘incel’, que afirman ser demasiado feos o socialmente torpes para encontrar el amor y el sexo, pero que no est\u00e1n interesados en mujeres convencionales, poco atractivas o socialmente torpes<\/strong>\u00ab. Hay tambi\u00e9n grupos de chicas que no han tenido relaciones, las ‘trufemcels’, son v\u00edrgenes, nunca nadie las ha dado un beso y les gustar\u00eda tener relaciones, pero en teor\u00eda los ‘incels’ no tienen inter\u00e9s en ellas<\/a>: quieren a las mujeres trofeo. Hablan de la hipergamia femenina, que las mujeres solo tienen relaciones con un peque\u00f1o n\u00famero de hombres triunfadores. Los ‘incels’, m\u00e1s que un anhelo de sexo, lo que reclaman es el estatus que les d\u00e9 acceso a las mujeres m\u00e1s atractivas.<\/p>\n\n\n\n

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El Tribunal Supremo avala el sindicato de trabajadoras sexuales y anula su disoluci\u00f3n<\/a>Europa Press<\/p>\n\n\n\n

Llegados a este punto, cita, para ridiculizarlo, y con raz\u00f3n a mi modo de ver, al economista Robin Hanson quien, tras el atentado ‘incel’ de Toronto<\/a>, que le cost\u00f3 la vida a diez personas, se pregunt\u00f3 en su blog por qu\u00e9 los progresistas estaban tan preocupados de repartir la riqueza y no de redistribuir el sexo. Para facilitar el acceso a las relaciones a la poblaci\u00f3n poco exitosa, propon\u00eda que el Estado les diese dinero para que recurrieran a la prostituci\u00f3n<\/strong>. Entonces, a la hora de abordar el mal llamado trabajo sexual, salta la sorpresa. En lugar de denunciar la existencia de un proletariado sexual al servicio de quien pueda pagarlo, el paradigma de la mentalidad ‘incel’ que tan bien ha diseccionado, la autora lo que ofrece es una invectiva directa contra las feministas abolicionistas. Se posiciona sin ambages de acuerdo con las feministas de tercera ola que sostienen que el trabajo sexual es un trabajo<\/strong> y \u00abpuede ser mejor que el trabajo dom\u00e9stico\u00bb, que las prostitutas no necesitan \u00abrescates o rehabilitaci\u00f3n\u00bb y s\u00ed \u00abprotecci\u00f3n legal y material, seguridad y protecci\u00f3n\u00bb. En un apartado, llega a citar a Espa\u00f1a. Dice:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn 2018, un tribunal espa\u00f1ol anul\u00f3 los estatutos de un sindicato de trabajadoras sexuales, bajo una intensa presi\u00f3n de feministas contra la prostituci\u00f3n, con el argumento de que el trabajo sexual no es trabajo<\/a>. La sentencia no se aplica a aquellas mujeres que trabajan en \u00abclubes de caballeros\u00bb, es decir, burdeles, casi siempre operados por hombres. Las trabajadoras sexuales espa\u00f1olas que quieren trabajar para s\u00ed mismas, y no para hombres, no disfrutan de protecci\u00f3n laboral<\/strong>, no pueden recibir pensiones estatales ni seguridad social y la polic\u00eda las multa de forma rutinaria en virtud de vagas leyes de seguridad p\u00fablica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Qui\u00e9n tiene voz en el debate de la prostituci\u00f3n: \u00abQuieren legislar sobre las putas sin las putas\u00bb<\/a>Irene Gamella<\/p>\n\n\n\n

En fin, no es objeto de esta columna perderse en los detalles que no se compadecen con la realidad espa\u00f1ola de ese p\u00e1rrafo, pero vaya por delante se\u00f1alar que, en su idea central, confunde que aqu\u00ed los tribunales lo que distinguieron fue entre actividad de alterne y ejercicio de la prostituci\u00f3n<\/strong>. Uno de esos matices en los que se resbalan tan a menudo en la esfera anglosajona cuando miran al exterior.<\/p>\n\n\n\n

Como conclusi\u00f3n, la acad\u00e9mica se pregunta a qui\u00e9n liber\u00f3 la revoluci\u00f3n sexual y su respuesta es inequ\u00edvoca: \u00abNo hemos sido libres todav\u00eda\u00bb. Hay que reconocer que la tarea que se propone ‘The Right to sex’ es tremendamente ambiciosa y complicada. Sobre todo cuando se abordan estas cuestiones prescindiendo de c\u00f3mo los avances t\u00e9cnico-cient\u00edficos y la econom\u00eda moldean la sociedad posiblemente m\u00e1s que las grandes ideas<\/strong>. Al final el sexo y el deseo tambi\u00e9n son un reflejo de otros fen\u00f3menos. Yo mismo he comprobado con estupefacci\u00f3n c\u00f3mo el atractivo de los hombres blancos<\/a> rubios en China era disparatado, pero tambi\u00e9n el de los morenos en el Norte de Europa o el de los peludos y robustos en otras latitudes en seg\u00fan qu\u00e9 generaciones. Sin embargo, el pecado de la interseccionalidad, el enfoque general de esta obra, en el pecado lleva la penitencia y corre el riesgo de patinar una y otra vez abordando algo tan amplio y complejo como un ‘totum revolutum’, la forma de analizar que al fin y al cabo est\u00e1 en su naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Sin dinero la libertad es muy relativa, que se lo pregunten a las mujeres pobres que \u00abeligen\u00bb prostituirse<\/p>\n\n\n\n

Tengo una pegatina de los a\u00f1os de la Transici\u00f3n, recogida en Bilbao, en la que aparece el dibujo de una lengua chupando un pez\u00f3n peludo y la leyenda \u00ablibertad sexual\u00bb. No hace falta explicar lo cargada de significado que estaba. Entonces se cre\u00eda que con una educaci\u00f3n sexual<\/a> que sustituyera el oscurantismo represivo de las creencias religiosas llegar\u00eda esa libertad. Pero volvemos a lo de siempre. Lo mismo que sin dinero la libertad es muy relativa, que se lo pregunten a las mujeres pobres que \u00abeligen\u00bb prostituirse<\/strong>, sin intimidad la libertad tambi\u00e9n es un suced\u00e1neo. Hoy, la intimidad cada vez est\u00e1 m\u00e1s restringida. Sin intimidad, dif\u00edcilmente se llegar\u00e1 a una sexualidad m\u00e1s sana y menos neur\u00f3tica, ni siquiera a un deseo menos alienado por los estereotipos que proyectan los medios. De hecho, la gran paradoja de la actualidad es que las nuevas generaciones tienen menos relaciones sexuales que las anteriores<\/strong>, seg\u00fan estudios como el de Jean Twenge, de la Universidad de San Diego.<\/p>\n\n\n\n

El a\u00f1o pasado tambi\u00e9n sali\u00f3 ‘The Young HG Wells: Changing the world’ (Viking, 2021), la biograf\u00eda de los escritores m\u00e1s reconocidos a la hora de\u00a0imaginar el futuro<\/strong>. Por lo visto, HG Wells le confes\u00f3 a un amigo: \u00abpocas personas gozan de salud mental, moral o f\u00edsica sin sexo\u00bb. Un acierto pleno, sobre todo de acuerdo a los sucesos protagonizados por ‘incels’ que estamos empezando a ver. Y en un futuro mundo mejor, pronostic\u00f3, \u00abno habr\u00e1 m\u00e1s aspectos morales en el sexo que en una partida de golf o ajedrez\u00bb. Ah\u00ed, si hubiera le\u00eddo ‘The Right to sex’, habr\u00eda pensado que\u00a0el que estaba ante insuperable ciencia ficci\u00f3n era \u00e9l<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elconfidencial.com\/cultura\/2022-02-06\/derecho-sexo-politica-llega-eleccion-pareja_3370039\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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