{"id":18088,"date":"2021-12-23T11:03:02","date_gmt":"2021-12-23T17:03:02","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=18088"},"modified":"2021-12-23T11:03:03","modified_gmt":"2021-12-23T17:03:03","slug":"malinche-entre-lo-sabido-y-lo-imaginado-the-conversation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/malinche-entre-lo-sabido-y-lo-imaginado-the-conversation\/","title":{"rendered":"Malinche: entre lo sabido y lo imaginado | The Conversation"},"content":{"rendered":"\n

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C\u00f3dice Dur\u00e1n. Manuscrito 1579.\u00a0Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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IZASKUN \u00c1LVAREZ CUARTERO \/ THE CONVERSATION<\/p>\n\n\n\n

Malintzin, Marina, Malinche. Tres nombres para una misma mujer<\/a> que se convirti\u00f3 en la primera ind\u00edgena de Mesoam\u00e9rica protagonista de su propia historia. Poco sabemos de ella porque las fuentes documentales de las que disponemos para reconstruir su vida son escasas y repetitivas y el autor que m\u00e1s informaci\u00f3n podr\u00eda habernos proporcionado, Hern\u00e1n Cort\u00e9s, apenas la menciona en sus escritos. Pas\u00f3 de esclava a int\u00e9rprete del extreme\u00f1o, que utiliz\u00f3 su don de lenguas para negociar y aliarse con los enemigos de Moctezuma<\/a> con la intenci\u00f3n de conquistar el imperio azteca.<\/p>\n\n\n\n

Hemos llenado cientos de p\u00e1ginas mitificando a Malintzin, imaginando sus palabras o sentimientos, pero la realidad es que desconocemos sus funciones precisas al lado de Cort\u00e9s, su quehacer cotidiano, aparte de su oficio de faraute. No son pocos los cronistas de Indias o los documentos de origen ind\u00edgena que le dedican algunas l\u00edneas, pero adem\u00e1s son decenas los que han relatado y retratado su existencia, entre biograf\u00edas, novelas, ensayos, documentales, pinturas, \u00f3peras o musicales.<\/p>\n\n\n\n

Los or\u00edgenes de Malinche<\/h2>\n\n\n\n

Su origen es incierto: sabemos que naci\u00f3 hacia 1500 en Coatzacoalcos, poblaci\u00f3n cercana a Veracruz. Tal vez pertenec\u00eda a una familia noble local: sus padres eran descendientes de caciques, pero su madre enviud\u00f3 y se uni\u00f3 a otro hombre con el que tuvo un hijo, tras lo cual Malintzin fue entregada en servidumbre. Sin embargo, habr\u00eda que desconfiar de esta versi\u00f3n tan repetida, porque las mujeres de un linaje distinguido pod\u00edan disfrutar de otros destinos, por lo que es posible sospechar que la historia de la joven noble convertida en esclava podr\u00eda haber sido urdida por los cronistas para ennoblecer la figura de la sierva de Cort\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Su encuentro con los espa\u00f1oles se produce en marzo de 1519: los ind\u00edgenas maya chontales (Tabasco), derrotados en la batalla de Centla<\/a>, regalaron a Hern\u00e1n Cort\u00e9s, adem\u00e1s de piedras preciosas, joyas o plumas ex\u00f3ticas, varias j\u00f3venes, entre las que se encontraba Malintzin. As\u00ed lo recogen cronistas como Bernal D\u00edaz del Castillo en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa\u00f1a<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Lienzo de Tlaxcala 1530-1540 antes c\u00f3dice de Tizatl\u00e1n. Fragmentos conservados en la Biblioteca Nettie Lee Benson, Universidad de Texas (Austin, EE UU), Author provided<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de aprender castilla (espa\u00f1ol), Malinche hablaba n\u00e1huatl como lengua materna, maya chontal y maya yucateco, incluso pod\u00eda saber popoluca, hablado en Oluta, lenguas que podr\u00eda haber aprendido en su ni\u00f1ez y por sus estancias en servidumbre o porque el n\u00e1huatl funcionaba como lengua general y era habitual que la aprendiesen los tributarios de la Triple Alianza.<\/p>\n\n\n\n

A Cort\u00e9s lo acompa\u00f1aron en un principio como int\u00e9rpretes los mayas Melchorejo y Juliancillo, que no eran muy h\u00e1biles y no dominaban el maya chontal. En cambio, Malinche era pol\u00edglota. Esta condici\u00f3n le hizo posible entenderse en maya yucateco con\u00a0fray Jer\u00f3nimo de Aguilar<\/a>, hasta que fue dominando el espa\u00f1ol e interpretando los parlamentos directamente del n\u00e1huatl.<\/p>\n\n\n\n

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Manuscrito del Aperreamiento en Coyoac\u00e1n de los principales de los pueblos de San Pablo y San Andr\u00e9s, Cholula [n\u00fam. 374], 1 foja 31 x 43 cm.\u00a0Fondo mexicano de la Biblioteca Nacional de Francia.,\u00a0Author provided<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La fiabilidad de las traducciones de Malinche es una inc\u00f3gnita. En particular, aquellas que estaban relacionadas con conceptos complejos sobre el gobierno de ambos estados o de las teolog\u00edas nahua y cristiana o su capacidad para traducir lo que los tlacuilos<\/em> le\u00edan en los amoxtli<\/em>, los libros sagrados, los c\u00f3dices, tarea que se hace m\u00e1s dif\u00edcil con la presencia de un agente intermedio como Aguilar.<\/p>\n\n\n\n

Bernal facilita un dato muy interesante: Aguilar, hasta su fallecimiento, acompa\u00f1aba a Malinche en las entrevistas, junto con Orteguilla, paje de Cort\u00e9s. No por ello deja de ser veros\u00edmil esa capacidad interpretativa de Malinche que los cronistas repiten hasta la saciedad. La llegada a Tenochtitlan incorpor\u00f3 a esta reuni\u00f3n de traductores un especialista m\u00e1s, porque Moctezuma iba acompa\u00f1ado del tlacoch cal catl<\/em>, su segundo, un general que le ayudaba en las entrevistas con los extranjeros.<\/p>\n\n\n\n

El bautismo de Malinalli Tenepal<\/h2>\n\n\n\n

El paso de Malintzin a Marina se produce con el bautismo, un rito de cristianizaci\u00f3n al que se somet\u00eda a los individuos conquistados. El sacramento dilu\u00eda al ser original de un zarpazo, siendo el primer ejercicio del acto colonial que se practicaba con los naturales. Pasados los a\u00f1os, Malinche recibir\u00eda el tratamiento de do\u00f1a, t\u00edtulo que dota a su figura del respeto habitual en la sociedad espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de eso, el nombre de Malintzin pervive junto al de Marina. El sufijo \u00abtzin\u00bb era la forma honor\u00edfica de dirigirse a la persona a la que se reverenciaba. Su evoluci\u00f3n a Malinche surge de la dificultad de los espa\u00f1oles para pronunciar el grupo \u00abtz\u00bb, que convirtieron en una \u00abch\u00bb. Sin embargo, el nombre que le pusieron sus padres fue el de Malinalli Tenepal (la que habla con locuacidad).<\/p>\n\n\n\n

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Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a (ca. 1575-1577) 3 vols., vol. III, lib. 12, fol. 44. Biblioteca Medicea Laurenciana de Florencia (Sign. Med. Palat. 218-220)., Author provided<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cort\u00e9s reparte las mujeres entre sus hombres y ella es entregada a Alonso Hern\u00e1ndez de Portocarrero<\/a>. Malintzin, entonces, solo es un cuerpo de mujer en el momento del contacto. Al igual que sucedi\u00f3 con el resto de las esclavas, no sabremos hasta qu\u00e9 punto<\/a> estas mujeres fueron un juguete sexual del campamento del extreme\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Portocarrero era de plena confianza y falleci\u00f3 en prisi\u00f3n alrededor de 1521 defendiendo los intereses de su capit\u00e1n. Probablemente esta deuda llev\u00f3 a Cort\u00e9s a proteger a la mujer de su amigo. Hacerse cargo de una ind\u00edgena en el siglo XVI supon\u00eda tener relaciones sexuales con ella, fueran o no consentidas. Cort\u00e9s utiliz\u00f3 a Malintzin como comunicadora y como objeto de placer. De ah\u00ed a decir que hubo amor, llamarla amante o compa\u00f1era hay una larga distancia.<\/p>\n\n\n\n

De esta uni\u00f3n naci\u00f3 su hijo Mart\u00edn, llamado como su abuelo, Mart\u00edn Cort\u00e9s de Monroy, y como su hermano menor, Mart\u00edn Cort\u00e9s de Arellano, en 1522. Es extra\u00f1o que Malintzin no tuviera m\u00e1s hijos \u2013no olvidemos que comparti\u00f3 con Cort\u00e9s techo en Coyoac\u00e1n una larga temporada\u2013. Se cas\u00f3 con Juan Jaramillo, otro de los fieles de Cort\u00e9s, a quien le hab\u00eda favorecido con una rica encomienda en Cholula, en 1524. Con \u00e9l tuvo una hija, Mar\u00eda. Cort\u00e9s consigui\u00f3 que el hijo de Malinche fuera legitimado por el papa Clemente VII en 1529. Dos a\u00f1os antes, en 1527, Malinche fallec\u00eda de una epidemia de viruela, o matlazahuatl<\/em>, o quiz\u00e1 de sarampi\u00f3n, o cololitlzi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Siglos despu\u00e9s la figura de Malinche se convertir\u00eda en un mito y un s\u00edmbolo. Mito que es fruto del romanticismo y de la b\u00fasqueda de referentes nacionales que emprendieron intelectuales y pol\u00edticos, referentes del imaginario colectivo mexicano necesarios para construir una naci\u00f3n tras la independencia. Al fin y el cabo el orgullo nacional se hace a partir de la memoria del pasado y se corre el peligro de instrumentalizar la historia, de manipularla.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n es Malinche un s\u00edmbolo del nuevo sujeto que surge tras la conquista: la mujer conquistada y colonizada, el \u00abs\u00edmbolo de la entrega\u00bb, como dijo Octavio Paz, \u00abque representa a las indias, fascinadas, violadas o seducidas por los espa\u00f1oles\u00bb. De ah\u00ed que el poeta llamara a los mexicanos \u00ablos hijos de la Malinche\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Izaskun \u00c1lvarez Cuartero<\/a> Profesora titular de Historia de Am\u00e9rica, Universidad de Salamanca<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/theconversation.com\/malinche-entre-lo-sabido-y-lo-imaginado-172072<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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