{"id":16536,"date":"2021-11-28T08:46:05","date_gmt":"2021-11-28T14:46:05","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=16536"},"modified":"2021-11-28T08:46:07","modified_gmt":"2021-11-28T14:46:07","slug":"una-vida-emparedada-las-mujeres-que-se-recluyeron-en-celdas-diminutas-durante-la-edad-media-el-confidencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/una-vida-emparedada-las-mujeres-que-se-recluyeron-en-celdas-diminutas-durante-la-edad-media-el-confidencial\/","title":{"rendered":"Una vida emparedada: las mujeres que se recluyeron en celdas diminutas durante la Edad Media | El Confidencial"},"content":{"rendered":"\n

Durante la Edad Media, el fervor religioso cristiano puso de moda aquello de encerrarse entre muros para el resto de los d\u00edas. Fueron en su mayor\u00eda mujeres quienes permanecieron d\u00e9cadas recluidas por varios motivos<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Imagen: Wikipedia.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

CARMEN MAC\u00cdAS \/ EL CONFIDENCIAL<\/p>\n\n\n\n

Morir en vida fue, alguna vez, una especie de acto voluntario y revolucionario, un culto a la libertad personal. Libertad, pero poquita. Ocurri\u00f3 durante la Edad Media<\/a>, aunque el aislamiento social ya se practicaba de manera consciente como castigo o penitencia pero tambi\u00e9n como decisi\u00f3n propia desde siglos atr\u00e1s, el fervor religioso cristiano puso de moda aquello de encerrarse entre muros para el resto de los d\u00edas<\/strong>. Fueron en su mayor\u00eda mujeres quienes permanecieron d\u00e9cadas recluidas: Las llamaron emparedadas o muradas, la forma de referirse a las anacoretas.<\/p>\n\n\n\n

La palabra \u00abanacoreta\u00bb proviene del griego antiguo \u201c\u1f00\u03bd\u03b1\u03c7\u03c9\u03c1\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2\u201d, un derivado de \u201c\u1f00\u03bd\u03b1\u03c7\u03c9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd\u201d, que significa algo as\u00ed como \u00abretirarse\u00bb.<\/strong>\u00a0El estilo de vida de estas personas es una de las primeras formas de monaquismo en la tradici\u00f3n cristiana. Las primeras experiencias reportadas provienen de comunidades cristianas en el antiguo Egipto, apunta la historiadora del arte y arque\u00f3loga Marie-Madeleine Renauld en\u00a0\u2018The Collector\u2019<\/a>: \u201cAlrededor del a\u00f1o 300 d.C., algunas personas dejaron sus vidas, pueblos y familias para vivir como ermita\u00f1os en el desierto\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Imagen: Open Edition Journals.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las comunidades anacoretas, es decir, aisladas, eran ya un hecho desde al menos el siglo IV cuando comenzaron a construirse celdas de aislamiento que iban un paso m\u00e1s all\u00e1 de lo que los hombres anacoretas practicaban: lejos de la sociedad, se refugiaban en las monta\u00f1as, el silencio y la oraci\u00f3n. Este tipo de vida comenz\u00f3 a extenderse durante los siglos XI y XII <\/strong>cuando miles de hombres, especialmente, aunque tambi\u00e9n alguna que otra mujer, siguieron el ejemplo de los santos y empezaron a predicar una especie de imitaci\u00f3n de sus vidas a trav\u00e9s de la penitencia.<\/p>\n\n\n\n

El contexto hist\u00f3rico determin\u00f3 esta tendencia<\/h2>\n\n\n\n

Desde el trabajo manual a la contemplaci\u00f3n, la pobreza en todos los sentidos era el pilar fundamental en torno al que giraban sus vidas<\/strong>. Como sostiene Renauld, el contexto hist\u00f3rico tambi\u00e9n determin\u00f3 esta tendencia. \u201cFue una \u00e9poca de crecimiento demogr\u00e1fico<\/a> y cambios globales en la sociedad; las ciudades se expandieron y se cre\u00f3 una nueva divisi\u00f3n de poderes. Durante este vuelco de la sociedad, muchas personas se quedaron atr\u00e1s, demasiado pobres para encajar.<\/strong> La vida anacoreta atrajo a muchas de estas almas perdidas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, arrastradas por una fe fuera de lo normal (y a menudo por algo m\u00e1s que fe),\u00a0religiosas y laicas eleg\u00edan el camino de, literalmente, convivir con su tumba en vida<\/strong>. Eremitas y anacoretas se marginaban a s\u00ed mismos con la diferencia de que los primeros, en mayor o menor medida, regresaban a la sociedad. Las emparedadas o muradas llegaron, incluso a tener\u00a0prohibido mucho contacto con el exterior.<\/strong>\u00a0En este sentido, exist\u00eda la sensaci\u00f3n extendida de que al hablar menos con otras personas habr\u00eda m\u00e1s espacio para hablar con dios, pero para que este llegara tuvieron que darse numerosos casos cuanto menos curiosos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Imagen: Open Edition Journals.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Los anacoretas cristianos (hombres) y las emparedadas (mujeres), tambi\u00e9n conocidas como ancladas en la jerga inglesa, eran personas solitarias que estaban permanentemente encerradas en celdas para dedicar su vida a dios. Cuando se iniciaban en ello, se daba una especie de liturgia por la que un sacerdote le\u00eda los llamados ritos de la muerte,<\/strong> es decir, los salmos que se recitaban durante las misas funerarias. Algunas de las celdas, de hecho, inclu\u00edan la propia tumba<\/strong> excavada de la reclusa, como una especie de s\u00edmbolo persistente de obligaci\u00f3n a meditar en su propia mortalidad.<\/p>\n\n\n\n

Las restricciones de las mujeres<\/h2>\n\n\n\n

\u201cSe alude al claustro como opci\u00f3n religiosa femenina prioritaria; pero esta preferencia bien puede deberse a la imposici\u00f3n masculina de recluir a la mujer en espacios cerrados y limitados<\/strong>, ya pertenezca a la vida religiosa o dom\u00e9stica. As\u00ed pues, cuando en nuestra historia encontramos mujeres que destacan en espacios abiertos, generalmente se trata de singularidades que eluden el sistema imperante y se erigen en conductoras de su propia existencia. En definitiva, seres humanos defensores de su individualidad, de su exigencia radical\u201d, se\u00f1ala la investigadora Mar\u00eda Isabel B. Carneiro<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En Reino Unido, los historiadores han descubierto que\u00a0hubo alrededor de 100 emparedadas en el siglo XII\u00a0<\/strong>de las que se tiene constancia en la actualidad, pero la cifra fue aumentando, llegando a m\u00e1s de 200 entre los siglos XIII y XV. \u201cAl desglosar estos n\u00fameros por g\u00e9nero, vemos que las ancladas superaron en n\u00famero a los anacoretas de los siglos XII al XVI: hubo alrededor del doble de mujeres reclusas en los siglos XIV y XV y alrededor de tres veces m\u00e1s en el siglo XIII\u201d, apunta la investigadora Ann K. Warren en su art\u00edculo\u00a0\u2018Anchorites and Their Patrons in Medieval England\u2019.<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"
Fuente: Open Edition Journals.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Los hombres, por tanto, tambi\u00e9n pod\u00edan ser anacoretas<\/strong> encerrados de manera similar en una celda, \u201cpero su vida no siempre era tan restringida <\/strong>como la de una mujer\u201d. De hecho, en algunos casos pod\u00edan salir para viajar, incluso hab\u00eda alg\u00fan que otro sacerdote que optaba por estar encerrado, pero que sal\u00eda de su celda cada d\u00eda para celebrar la misa en la iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Entre 3 y 4 metros cuadrados<\/h2>\n\n\n\n

Para convertirse en una emparedada, indica Maria Wallesley en un art\u00edculo para la British Library<\/a>, una mujer tendr\u00eda que presentar una solicitud al obispo local y \u201ctendr\u00eda que proporcionar evidencia de que ten\u00eda los medios econ\u00f3micos <\/strong>para mantenerse a s\u00ed misma mientras estuvo encerrada\u201d. Se conservan varios textos medievales que en su momento funcionaron como gu\u00edas pr\u00e1cticas para estas mujeres, pero solo uno escrito por una emparedada donde relata su vida, el libro de \u2018Revelaciones de Julian de Norwich\u2019. Cada uno de los manuales incluye aspectos diferentes<\/strong> entre ellos, detalles que describen c\u00f3mo era la forma de vida encerrada, lo que deja claro que, desde el estricto sistema, no hab\u00eda un solo camino para la penitencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLos anacoretas necesitaban la ayuda de miembros del clero y devotos para llevarles comida y remedios y eliminar sus desechos\u00bb<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Como lugares sagrados, las celdas eran construidas en base a unas reglas que regulaban la vida en su interior <\/strong>de un modo u otro. Los textos, entre ellos uno del siglo XII, informa que la celda deb\u00eda tener entre 2 y 4 metros cuadrados<\/strong> aproximadamente. Estos habit\u00e1culos distanciaban su interior del exterior al estar tapiados. Solo inclu\u00edan un par de ventanas, a veces tres: una a trav\u00e9s de la cual recib\u00edan la comida, otra ubicada hacia el altar para escuchar la misa y otra por la que se comunicaban con visitantes y quienes pasaran por all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos anacoretas necesitaban la ayuda de miembros del clero y devotos para llevarles comida y remedios y eliminar sus desechos. Depend\u00edan enteramente de la caridad p\u00fablica<\/strong>. Si la poblaci\u00f3n se olvidaba de ellos, mor\u00edan\u201d, recuerda Renault. Pero las celdas no siempre se construyeron contiguas a las paredes de las iglesias, tambi\u00e9n en cementerios o<\/p>\n\n\n\n

Una prisi\u00f3n, una penitencia<\/h2>\n\n\n\n

Como a\u00f1ade Carneiro, en el interior de estos diminutos lugares, la vida de un anacoreta medieval se caracteriz\u00f3 por seis ideales diferentes<\/strong> pero interrelacionados: clausura, castidad, ortodoxia, ascetismo, experiencia contemplativa y soledad. En su gu\u00eda del siglo XII, ‘De Institutione Inclusarum’<\/a>, Aelred de Rievaulx describe dos razones principales para elegir esta forma de vida: en primer lugar, para evitar los peligros espirituales del mundo exterior, y en segundo lugar, para ‘suspirar y sollozar m\u00e1s libremente despu\u00e9s la muerte de Jes\u00fas\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"Foto:<\/figure>\n\n\n\n

Por qu\u00e9 los ni\u00f1os en la Edad Media se representaban como se\u00f1ores jubilados<\/a> Carmen Mac\u00edas<\/p>\n\n\n\n

Aunque comparte muy ppoco sobre su experiencia con el encierro, Juliana de Norwich revela algo muy distinto a la devoci\u00f3n ciega que acunaba a estar figuras. En su texto afirma que \u201ceste lugar es prisi\u00f3n, esta vida es penitencia\u201d,<\/strong> aunque no puede decirse con toda certeza, en palabras de Alexandra Barratt en su obra \u2018Women’s Writing in Middle English\u2019<\/a>, que esta monja se refer\u00eda a su vida terrenal en general o a las circunstancias espec\u00edficas de esta en el interior de su celda.<\/p>\n\n\n\n

El relato de Margery Kempe, por su parte, muestra que las reclusas recib\u00edan visitas frecuentes, pero en realidad esto iba en contra de los ideales del propio estilo de vida que segu\u00edan. Entonces, la iglesia decidi\u00f3 limitar los encuentros. Escrito en el siglo XIII, el\u00a0\u2018Ancrene Wisse\u2019<\/a>\u00a0o \u2018Ancrene Riwle\u2019, en ingl\u00e9s moderno \u2018Guide for Anchoresses\u2019 (manual para religiosas) les recordaba que\u00a0no deb\u00edan pasar mucho rato con personas del exterior, mucho menos comer con ellas<\/strong>: \u201cEsto es mostrar demasiada entrega a la socializaci\u00f3n, y va en contra de la naturaleza de cualquier forma de vida religiosa y, sobre todo, de una anacoreta que est\u00e1 completamente muerta para el mundo. A menudo se ha o\u00eddo hablar de los muertos hablando con los vivos, pero nunca se les ha visto comer con ellos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\n