{"id":1382,"date":"2020-11-21T09:08:05","date_gmt":"2020-11-21T15:08:05","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=1382"},"modified":"2020-11-21T09:08:05","modified_gmt":"2020-11-21T15:08:05","slug":"fratelli-tutti-como-teologia-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/fratelli-tutti-como-teologia-politica\/","title":{"rendered":"Fratelli Tutti como Teolog\u00eda Pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"\n

Dr. Juan Pablo Aranda Vargas<\/em>*<\/p>\n\n\n\n

Fratelli tutti<\/em> es un documento pol\u00edtico de primer orden. Es teolog\u00eda pol\u00edtica. En esto no hay noticias: Evangelii gaudium<\/em> se lanz\u00f3 contra un sistema financiero que ha popularizado la cultura del descarte; Laudato si\u2019<\/em> reinsert\u00f3 la ecolog\u00eda en el amplio paraguas del humanismo cristiano, recordando al ser humano como administrador benevolente, y a la creaci\u00f3n como casa com\u00fan y no esclava; Amoris laetitia<\/em>, aunque en menor medida, tiene ecos inconfundibles del decreto del Vaticano II, Apostolicam actuositatem<\/em>, as\u00ed como de Christifideles laici<\/em> de Juan Pablo II en cuanto a la revitalizaci\u00f3n de la familia como punto de evangelizaci\u00f3n y vida cristiana, as\u00ed como de la conciencia y el discernimiento como elementos ineluctables en toda vida cristiana madura.<\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima enc\u00edclica de Francisco tiene una amplitud similar a sus anteriores documentos, donde el Papa combina con una mezcla de pasi\u00f3n y alegr\u00eda latinoamericana la pastoral, la doctrina y la cr\u00edtica. La columna vertebral del documento, la par\u00e1bola del buen samaritano, nos da la primera pista pol\u00edtica. Jes\u00fas lleva a plenitud la m\u00e1xima que, en la antigua alianza, era solo incipiente. El pr\u00f3jimo ya no es mi hermano ni mi vecino, sino aquel que est\u00e1 necesitado: sin nombre ni documentos, con un rostro distinto al m\u00edo, quien me interpela es el que se duele, el sufriente. El cristianismo no puede sino ver detr\u00e1s de ese rostro el rostro de Dios mismo. En este pasaje cobran sentido las palabras de Pablo a los g\u00e1latas: \u201cYa no hay jud\u00edo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay var\u00f3n ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u201d. El universalismo cristiano no es otra cosa que la extensi\u00f3n del concepto de pr\u00f3jimo a toda la familia humana. Sin caer en un colectivismo burdo que reduce la diversidad a la homogeneidad, el cristianismo transforma las categor\u00edas humanas, insert\u00e1ndolas en un mesianismo que las recodifica a partir del mensaje de una salvaci\u00f3n que ha venido de Dios para todo el g\u00e9nero humano.<\/p>\n\n\n\n

Hoy asistimos a la tr\u00e1gica inversi\u00f3n del universalismo cristiano, ese que nutri\u00f3 el proyecto Ilustrado, que sostuvo el imperativo Kantiano de tratar a todo ser humano como un fin y nunca como un medio; ese que transpira en las p\u00e1ginas de la declaraci\u00f3n universal de los derechos humanos de 1948. Yascha Mounk afirma que hoy occidente debate no sobre si estamos en un momento populista, sino sobre si \u00e9ste ser\u00e1, en efecto, s\u00f3lo un momento, o se convertir\u00e1 en una era. Desde la izquierda y la derecha, los fundamentalismos han salido de sus madrigueras, donde hab\u00edan hibernado durante alg\u00fan tiempo, y hoy caminan por las calles que otrora adornaban ciudades democr\u00e1ticas, arrogantes en su certeza de que su momento ha llegado. El viejo radicalismo contrajo nupcias con la era del posdeber, \u00e9sa que un te\u00f3logo alem\u00e1n hab\u00eda denunciado desde los a\u00f1os setenta, sin encontrar demasiados ecos. Hoy el mundo enfrenta las consecuencias de haber cerrado el port\u00f3n de la verdad, creyendo ingenuamente haber inaugurado los tiempos de la aut\u00e9ntica libertad. El populismo implica el abatimiento de la noci\u00f3n del pueblo como noci\u00f3n simb\u00f3lica, convirti\u00e9ndola en ariete pol\u00edtico que transforma la diversidad democr\u00e1tica, el reino del di\u00e1logo que apuesta por los mejores argumentos, en campo de batalla entre facciones. La facci\u00f3n populista se autodenomina \u201cpueblo\u201d, e inmediatamente convierte a los que est\u00e1n fuera de la \u00f3rbita del l\u00edder en enemigos, en traidores, en el mal que ha de ser destruido para que el pueblo aut\u00e9ntico, el pueblo leg\u00edtimo, pueda por fin ser feliz.<\/p>\n\n\n\n

Francisco se lanza de frente contra la reciente ola populista que azota varias naciones de Occidente. El Papa alerta que:<\/p>\n\n\n\n

[El servicio prestado por l\u00edderes populares] deriva en insano populismo cuando se convierte en la habilidad de alguien para cautivar en orden a instrumentalizar pol\u00edticamente la cultura del pueblo, con cualquier signo ideol\u00f3gico, al servicio de su proyecto personal y de su perpetuaci\u00f3n en el poder. Otras veces busca sumar popularidad exacerbando las inclinaciones m\u00e1s bajas y ego\u00edstas de algunos sectores de la poblaci\u00f3n. Esto se agrava cuando se convierte, con formas groseras o sutiles, en un avasallamiento de las instituciones y de la legalidad.<\/p>\n\n\n\n

En Francisco se une la cr\u00edtica a la instrumentalizaci\u00f3n del pueblo, t\u00e1ctica preferida por el populismo de izquierda, con la cr\u00edtica al levantamiento de muros, que resulta del miedo racista de los populismos de derecha frente al distinto, al pobre, al tercermundista, al emigrante.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, en Francisco trasluce la misma invitaci\u00f3n de Jes\u00fas: oponer la fraternidad al extra\u00f1amiento, la caridad al narcisismo individualista, la subsidiaridad a la cacer\u00eda desquiciada de rentas, el aut\u00e9ntico amor al barniz cristiano que criticaba Teresa de \u00c1vila. Francisco exige una apertura existencial hacia el otro. Antes de cualquier juicio, de cualquier cr\u00edtica, estamos obligados a \u201cvolvernos nosotros cercanos, pr\u00f3jimos\u201d. La actual hipocres\u00eda de condenar las manchas del vestido ajeno sin voltear a ver la propia suciedad debe ser abandonada.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo es a partir del amor que el cristianismo puede respirar y vivir. S\u00f3lo as\u00ed, en el misterio de un Dios que se autorrevela como puro amor, podemos entender la misi\u00f3n del cristiano, nuevamente en palabras de Pablo a los g\u00e1latas: ya no yo, sino Cristo quien vive en m\u00ed. El pol\u00edtico cristiano es el buen samaritano, es decir, aquel que sabe hacerse pr\u00f3jimo de los necesitados: de la viuda y el ciego, de la prostituta y el publicano, del preso, de la ni\u00f1a que tiene hambre, del marginado, el migrante, el ap\u00e1trida.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica se convierte as\u00ed en servicio, en caridad que va al otro, que descubre en el otro el rostro de aquel que, con su vida antes que con meras palabras, nos ofreciera la gran clave para una pol\u00edtica entre personas dignas, aquel que se abajara para lavar los pies de aquellos que se quedar\u00edan dormidos, abandon\u00e1ndole, aquel que con la mirada franca nos asegur\u00f3: ya no los llamo siervos, sino amigos.<\/p>\n\n\n\n

*Dr. Juan Pablo Aranda Vargas.<\/em><\/strong>
Profesor Investigador
UPAEP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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