{"id":131655,"date":"2026-09-30T01:02:24","date_gmt":"2026-09-30T07:02:24","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=131655"},"modified":"2026-09-30T01:02:26","modified_gmt":"2026-09-30T07:02:26","slug":"opinion-notas-antropologicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/opinion-notas-antropologicas\/","title":{"rendered":"Opini\u00f3n | Notas antropol\u00f3gicas"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\n

\u201cEl hombre empieza donde muere.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Voy a mi nacimiento.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

O. Paz, Obras completas 11, FCE, p. 187.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Por Dr. Fidencio Aguilar V\u00edquez<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La semana pasada se reunieron en Quer\u00e9taro rectores, rectoras y representantes de la regi\u00f3n M\u00e9xico, Centroam\u00e9rica y el Caribe de la Organizaci\u00f3n de Universidades Cat\u00f3licas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe (ODUCAL). El prop\u00f3sito fue discernir sobre la crisis antropol\u00f3gica y cultural contempor\u00e1nea y la reconstrucci\u00f3n sociocultural que requiere nuestro tiempo, as\u00ed como sobre el pensamiento cristiano y el futuro de Am\u00e9rica Latina. La sede fue el Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV).<\/p>\n\n\n\n

No voy a hacer una rese\u00f1a del evento, sino a compartir algunos apuntes sobre el problema antropol\u00f3gico de nuestro tiempo. Se trata de una crisis con doble dimensi\u00f3n; por un lado, expresa la \u00e9poca que la vive, con sus caracter\u00edsticas peculiares de polarizaci\u00f3n extrema en los diversos \u00e1mbitos de la actividad humana, donde el otro es un enemigo; por otro lado, afecta a la vida personal y sus diversos \u00e1mbitos: espiritual, psicol\u00f3gico, emotivo, relacional y f\u00edsico. La sociedad y el individuo sufren tal crisis.<\/p>\n\n\n\n

M. F. Sciacca, al estudiar a Dostoievski y sus intuiciones antropol\u00f3gicas, se\u00f1ala c\u00f3mo cada uno de nosotros, en primera instancia, es \u201cuna pulsaci\u00f3n de la tr\u00e1gica lucha interior del hombre que combate entre la aspiraci\u00f3n a los m\u00e1s altos niveles del esp\u00edritu y el mal que le rechaza hacia los abismos profundos.\u201d (1) La pregunta justamente podr\u00eda ser esta: \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que una persona no se libre de la atracci\u00f3n del abismo? \u00bfQu\u00e9 es lo que impide que alguien se despliegue y se eleve sobre s\u00ed mismo?<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que ha habido \u00e9pocas y tiempos donde se han impuesto sobre la mentalidad de las personas criterios m\u00e1s sociales y de poder que criterios de verdad y autenticidad. Kierkegaard, en su tiempo, denunciaba como tal la imposici\u00f3n de la filosof\u00eda sistem\u00e1tica, de la \u201cmilagrosa raz\u00f3n\u201d que todo lo resuelve y lo arregla (refiri\u00e9ndose a Hegel y su posterior influencia). Para el propio Dostoievski era la misma sociedad y su orden constituido, con sus instituciones y jerarqu\u00edas, tradiciones y costumbres, y la inviolabilidad de sus reglas, la que condenaba inexorablemente a quien no se adaptara a ella (2).<\/p>\n\n\n\n

Nuestro tiempo, en este primer cuarto de siglo XXI, tiene din\u00e1micas diversas que est\u00e1n muy lejos del siglo XIX, donde, en efecto, la sociedad parec\u00eda imponerse con sus reglas. Hoy, dicha sociedad est\u00e1 fragmentada, polarizada, excluida de las decisiones que le afectan, tanto en lo pol\u00edtico, como en lo econ\u00f3mico. Sin embargo, el juicio de Dostoievski tiene relevancia en el presente porque, aun excluida, la sociedad no logra articular un tejido social sano como ideal de unidad y fraternidad humanas.<\/p>\n\n\n\n

Los ideales de la sociedad de poder, dinero, fama y prestigio, por momentos siguen siendo los de hace dos siglos, solo que revueltos con polarizaciones de diversa \u00edndole, ya religiosas, ya pol\u00edticas, ya sociales o culturales. Adem\u00e1s, la violencia, el tr\u00e1fico de personas, armas, estupefacientes agravan la situaci\u00f3n. Y con algo m\u00e1s grave: La inteligencia artificial (IA) que, en manos de pocos, exige una seria revisi\u00f3n para desarmarla. El reto es resguardar lo humano, como ha sugerido Le\u00f3n XIV (3).<\/p>\n\n\n\n

El humanismo moderno tiene ya algunos siglos de conformaci\u00f3n y hoy est\u00e1 mostrando sus diversas caras, algunas tr\u00e1gicas y, curiosamente, deshumanizantes. Una de esas venas se expres\u00f3 en el pensamiento de Feuerbach: homo homini Deus<\/em> (el hombre es Dios para el hombre). La sabidur\u00eda, el querer, la justicia y el amor, todas estas cualidades le pertenecen por esencia al hombre, pero le afectan como si fueran de otro ser. El ser humano ha sido despose\u00eddo de lo que le pertenece. Debe, por tanto, recobrarlo.<\/p>\n\n\n\n

Otro pensador que sigue en ese horizonte es Nietzsche. Para \u00e9ste el ser humano tiene un aspecto ordinario: lo piadoso y lo d\u00e9bil; pero est\u00e1 llamado a su otro aspecto, m\u00e1s bien raro y sorprendente: fuerte, al grado de poder ser un \u201cDios\u201d. Se trata de lo que llam\u00f3 la \u201cvoluntad de poder\u201d, que debe sobreponerse a lo religioso que hay en \u00e9l, so pena de caer en la alteraci\u00f3n de su personalidad. Junto con Feuerbach, es uno de los pensadores que sostienen la tesis de la \u201cilusi\u00f3n de Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En un horizonte contrario, como se ha dicho, est\u00e1n Kierkegaard y Dostoievski. El fil\u00f3sofo dan\u00e9s vivi\u00f3 con profundidad su propio pensamiento, con todo y que ley\u00f3 a Shopenhauer (quiz\u00e1 por ello mismo); una tesis central para \u00e9l es el papel fundamental del sufrimiento para no dejar de ser humanos. Tambi\u00e9n critic\u00f3 al cristianismo de su tiempo y, especialmente, el pensamiento de Hegel. Su motivo central era encontrar un estilo de vida interior. Y es algo que puede ense\u00f1arnos: la verdad tiene lugar en lo interior.<\/p>\n\n\n\n

Dostoievski, adem\u00e1s de lo dicho arriba, sostiene que el amor a la humanidad (por tanto la fraternidad) es imposible sin inmortalidad (como se denota en Diario de un escritor). Sus h\u00e9roes son creyentes, ateos, fan\u00e1ticos o herejes, pero en todos ellos se da lo humano con radicalidad. Lo que quiz\u00e1 siempre busc\u00f3 y no logr\u00f3 explicarse es c\u00f3mo pueden reconciliarse todas esas tendencias en uno mismo. Lo narra en la contemplaci\u00f3n del cuadro de Holbein (el Cristo muerto) por el pr\u00edncipe Muchkin (4).<\/p>\n\n\n\n

Todo esto s\u00f3lo son atisbos de un problema mucho m\u00e1s complejo; la crisis antropol\u00f3gica contempor\u00e1nea requiere empe\u00f1o, trabajo arduo, di\u00e1logo en los diversos \u00e1mbitos de la actividad cotidiana: la familia, la escuela, el trabajo, la sociedad, la pol\u00edtica. \u00bfC\u00f3mo hacerlo en una sociedad, en una \u00e9poca, tan polarizada? Una f\u00f3rmula puede ser la literatura. Como dijera el papa Francisco en su Carta sobre la literatura (5): \u00c9sta nos permite acceder al coraz\u00f3n de lo humano; adem\u00e1s, a los cristianos, nos permite el di\u00e1logo con el mundo contempor\u00e1neo; y m\u00e1s, a trav\u00e9s de las palabras y las letras humanas, puede revelarse la Palabra viva, en lo cotidiano de nuestra vida.<\/p>\n\n\n\n

Notas:<\/p>\n\n\n\n

1. Michele Federico Sciacca, La filosof\u00eda hoy<\/em>, vol. I, Ed. Luis Miracle, Barcelona 1961, p. 54.<\/p>\n\n\n\n

2. \u00cddem.<\/p>\n\n\n\n

3. Cf. Le\u00f3n XIV, Magnifica humanitas<\/em>, nn. 132-181.<\/p>\n\n\n\n

4. Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo<\/em>, Encuentro, p. 207.<\/p>\n\n\n\n

5. Francisco, Carta del Santo Padre Francisco sobre la importancia de la literatura en la formaci\u00f3n<\/em>, 2024.<\/p>\n\n\n\n

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+ OPINI\u00d3N: Las opiniones expresadas son responsabilidad del autor<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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