{"id":130941,"date":"2026-09-19T06:27:58","date_gmt":"2026-09-19T12:27:58","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=130941"},"modified":"2026-09-19T06:28:00","modified_gmt":"2026-09-19T12:28:00","slug":"la-mutacion-neofascista-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-mutacion-neofascista-ethic\/","title":{"rendered":"La mutaci\u00f3n neofascista | ethic"},"content":{"rendered":"\n

El autoritarismo contempor\u00e1neo no busca subordinar el capital a un proyecto de dominaci\u00f3n estatista, sino demoler las capacidades regulatorias del Estado y dinamitar el pacto democr\u00e1tico.<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ricardo L. Falla Carrillo<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La civilizaci\u00f3n del ego\u00edsmo, forjada a lo largo del siglo XX mediante la mercantilizaci\u00f3n<\/a> de la vida y la colonizaci\u00f3n del deseo, sent\u00f3 las bases para consagrar una econom\u00eda hegem\u00f3nica de la crueldad en el siglo XXI. Al amparo del m\u00e9rito tecnocr\u00e1tico y la cuantificaci\u00f3n del valor humano, la exclusi\u00f3n social se reviste de legitimidad moral. Este itinerario culmina en una alarmante mutaci\u00f3n neofascista que, lejos del estatismo pret\u00e9rito, adopta un ropaje libertario para desmantelar el lazo comunitario y la democracia misma.<\/p>\n\n\n\n

La g\u00e9nesis del individualismo radical y la desarticulaci\u00f3n del lazo social en el siglo XX<\/h2>\n\n\n\n

A lo largo del siglo XX se consolid\u00f3 una profunda mutaci\u00f3n en la concepci\u00f3n antropol\u00f3gica y moral de Occidente. Lo que en sus or\u00edgenes modernos se entend\u00eda como la b\u00fasqueda leg\u00edtima de la autonom\u00eda personal devino en una sistem\u00e1tica apolog\u00eda del ego\u00edsmo como \u00fanica norma de conducta racional. Pensadoras como Ayn Rand sentaron las bases doctrinales para ensalzar el inter\u00e9s propio como la virtud suprema, postulando que cualquier forma de solidaridad colectiva constitu\u00eda una distorsi\u00f3n de la naturaleza humana. De este modo, la preocupaci\u00f3n por el semejante fue desalojada del \u00e1mbito de las virtudes c\u00edvicas y relegada al terreno del sentimentalismo ineficaz.<\/p>\n\n\n\n

Esta transformaci\u00f3n encontr\u00f3 un cauce decisivo en la ingenier\u00eda del deseo que caracteriz\u00f3 a la cultura de masas contempor\u00e1nea.<\/strong> Las aspiraciones de liberaci\u00f3n interior de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 fueron colonizadas por la l\u00f3gica del mercado, transformando la b\u00fasqueda de emancipaci\u00f3n en un culto al yo aislado y consumista, donde la felicidad privada sustituy\u00f3 a la acci\u00f3n pol\u00edtica transformadora. En una l\u00ednea convergente, pensadores como Gilles Lipovetsky<\/a> han diagnosticado c\u00f3mo este proceso de personalizaci\u00f3n y repliegue narcisista vaci\u00f3 de sustancia los ideales comunes, instaurando una indiferencia flotante hacia los destinos colectivos. En paralelo, tal como advert\u00eda tempranamente Karl Polanyi al analizar el capitalismo industrial, la econom\u00eda mercantil consum\u00f3 su desprendimiento respecto de los marcos \u00e9ticos y sociales que la conten\u00edan. Al convertir el trabajo, la tierra y el dinero en mercanc\u00edas ficticias, se someti\u00f3 la vida a los automatismos ciegos del mercado. La civilizaci\u00f3n del ego\u00edsmo qued\u00f3 as\u00ed cimentada: un orden donde el sufrimiento ajeno dej\u00f3 de ser una interpelaci\u00f3n moral para devenir en un mero costo prescindible.<\/p>\n\n\n\n

La hegemon\u00eda de la crueldad y la m\u00e9trica de la exclusi\u00f3n en el siglo XXI<\/h2>\n\n\n\n

Al ingresar al siglo XXI, esta matriz individualista no solo se mantuvo, sino que adquiri\u00f3 una dimensi\u00f3n hegem\u00f3nica, sofisticada y punitiva. La crueldad econ\u00f3mica contempor\u00e1nea ya no opera como un desborde contingente, sino como un principio ordenador dotado de legitimidad t\u00e9cnica y moral. En el centro de esta cosmovisi\u00f3n se erige lo que Michael Sandel denomina la tiran\u00eda del m\u00e9rito<\/strong>: un dispositivo ret\u00f3rico que convence a los triunfadores de que su posici\u00f3n privilegiada es fruto exclusivo de su talento, mientras inculca en los sectores postergados la convicci\u00f3n de que su infortunio se debe a su propia falta de esfuerzo o preparaci\u00f3n. Al moralizar el \u00e9xito y el fracaso a trav\u00e9s de credenciales acad\u00e9micas y destrezas cognitivas, las \u00e9lites tecnocr\u00e1ticas despojan a las clases trabajadoras de su dignidad c\u00edvica, mirando con desd\u00e9n a quienes quedan marginados del dinamismo global.<\/p>\n\n\n\n

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Al convertir el trabajo, la tierra y el dinero en mercanc\u00edas ficticias, se someti\u00f3 la vida a los automatismos ciegos del mercado<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Asimismo, en la econom\u00eda del conocimiento y la hiperconectividad digital, esta exclusi\u00f3n se profundiza mediante una cuantificaci\u00f3n implacable de la existencia. Bajo el influjo de las \u00e9lites tecnol\u00f3gicas, el progreso humano queda reducido a la maximizaci\u00f3n de la eficiencia<\/strong> y la innovaci\u00f3n disruptiva. En este marco, los sectores empobrecidos ya no son vistos como ciudadanos con derechos inalienables, sino como poblaciones sobrantes que obstaculizan la evoluci\u00f3n productiva. La precarizaci\u00f3n de la vida cotidiana deja de suscitar esc\u00e1ndalo p\u00fablico; se asume como el resultado natural de una selecci\u00f3n de capacidades. La econom\u00eda sin compasi\u00f3n se consagra, as\u00ed como un paradigma indiscutible, donde la desprotecci\u00f3n social es justificada como necesidad t\u00e9cnica y el abandono de los vulnerables se normaliza bajo el ropaje de la racionalidad instrumental.<\/p>\n\n\n\n

Del estatismo disciplinario a la pulsi\u00f3n libertaria del mercado<\/h2>\n\n\n\n

La consumaci\u00f3n pol\u00edtica de este horizonte socioecon\u00f3mico ha desencadenado una singular y peligrosa mutaci\u00f3n en las pulsiones autoritarias<\/a> de nuestro tiempo. A diferencia del fascismo hist\u00f3rico del siglo XX, cuyo rasgo distintivo fue la hipertrofia del aparato estatal y el encuadramiento disciplinario de las masas, los impulsos neofascistas del presente adoptan un lenguaje decididamente libertario, privatista y antiestatista. Tal como han examinado te\u00f3ricos cr\u00edticos como Maurizio Lazzarato, Wendy Brown o Santiago Roggerone, el autoritarismo contempor\u00e1neo no busca subordinar el capital a un proyecto de dominaci\u00f3n estatista, sino demoler las capacidades regulatorias del Estado y dinamitar el pacto democr\u00e1tico<\/strong> para instaurar el reino absoluto e irrestricto de las fuerzas del mercado.<\/p>\n\n\n\n

Esta corriente articula el resentimiento de identidades fragmentadas con un desprecio frontal hacia las instituciones p\u00fablicas, las cuales son denunciadas como trabas burocr\u00e1ticas que esquilman a los individuos productivos para sostener a sectores calificados como par\u00e1sitos. La exaltaci\u00f3n de una libertad desprovista de responsabilidad c\u00edvica y de justicia distributiva encubre una intensificaci\u00f3n de la violencia estructural contra las minor\u00edas, los despose\u00eddos y cualquier horizonte que reivindique lo com\u00fan. La defensa dogm\u00e1tica de la propiedad y del libre contrato, despojada de consideraciones \u00e9ticas, consagra en la pr\u00e1ctica la ley del m\u00e1s fuerte como la \u00fanica regla leg\u00edtima de convivencia. El neofascismo libertario representa, por consiguiente, la fase m\u00e1s descarnada de la econom\u00eda sin compasi\u00f3n: una ofensiva terminal contra la sociabilidad organizada donde la crueldad econ\u00f3mica se erige en programa gubernamental y la destrucci\u00f3n de la solidaridad humana se proclama, parad\u00f3jicamente, como la victoria definitiva de la libertad.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/mutacion-neofascista<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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