{"id":128826,"date":"2026-08-18T07:24:44","date_gmt":"2026-08-18T13:24:44","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=128826"},"modified":"2026-08-18T07:24:46","modified_gmt":"2026-08-18T13:24:46","slug":"la-iglesia-y-la-masoneria-una-condena-pendiente-de-revision-religion-digital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-iglesia-y-la-masoneria-una-condena-pendiente-de-revision-religion-digital\/","title":{"rendered":"La Iglesia y la masoner\u00eda: una condena pendiente de revisi\u00f3n | Religi\u00f3n Digital"},"content":{"rendered":"\n

Dos funerales cat\u00f3licos negados a masones en Italia reavivan un conflicto de casi tres siglos y plantean una pregunta inc\u00f3moda: \u00bfla Iglesia sigue juzgando a la masoner\u00eda de hoy con categor\u00edas heredadas del pasado?<\/h2>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Martin Scheuch \/ Religi\u00f3n Digital<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dos funerales cat\u00f3licos negados en Italia, el 7 y el 9 de agosto de 2026, han vuelto a poner sobre la mesa una vieja cuesti\u00f3n. En Roma, el 7 de agosto, fueron suspendidas las exequias del m\u00fasico Bruno Battisti D\u2019Amario, colaborador de Ennio Morricone y miembro del Grande Oriente d\u2019Italia; dos d\u00edas despu\u00e9s, en Camporosso, el obispo de Ventimiglia-Sanremo prohibi\u00f3 las exequias de Mario Tarducci, antiguo dirigente de una logia mas\u00f3nica. Ambos casos recuerdan que la condena de la masoner\u00eda no es una reliquia archivada en los documentos pontificios, sino una norma que todav\u00eda tiene consecuencias concretas para los cat\u00f3licos que pertenecen a ella. Y plantean una pregunta inc\u00f3moda: \u00bfsigue correspondiendo el juicio de la Iglesia sobre la masoner\u00eda a la realidad del siglo XXI o contin\u00faa condicionado, al menos en parte, por un conflicto nacido hace casi tres siglos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mientras el mundo ha cambiado de manera vertiginosa y la propia Iglesia ha revisado buena parte de sus antiguas posiciones frente a la libertad religiosa, el pluralismo, las otras religiones e incluso el Estado moderno, Roma contin\u00faa sosteniendo que ser cat\u00f3lico y pertenecer a una organizaci\u00f3n mas\u00f3nica son cosas incompatibles. No se trata de una opini\u00f3n de algunos obispos conservadores ni de una extravagancia de la vieja guardia, sino de la posici\u00f3n oficial de la Iglesia. En 1983, la entonces Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, dirigida por Joseph Ratzinger, declar\u00f3 que la pertenencia a asociaciones mas\u00f3nicas era incompatible con la doctrina cat\u00f3lica. Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, en noviembre de 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, cuyo prefecto era y sigue siendo el cardenal V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez, volvi\u00f3 a confirmar esa incompatibilidad. La cuesti\u00f3n, por tanto, ya no es solo por qu\u00e9 Roma conden\u00f3 a la masoner\u00eda en el pasado, sino si las razones de aquella condena siguen correspondiendo a la masoner\u00eda que existe hoy.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"Cardenal
Cardenal V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Una condena nacida en otra \u00e9poca<\/h3>\n\n\n\n

La hostilidad cat\u00f3lica hacia la masoner\u00eda no apareci\u00f3 de la nada. Tiene una historia que se remonta a casi tres siglos. El primer pronunciamiento pontificio contra la masoner\u00eda fue promulgado por Clemente XII en 1738 mediante la bula In eminenti apostolatus specula<\/em>. Desde entonces, distintos papas condenaron las sociedades mas\u00f3nicas y, durante el siglo XIX, el enfrentamiento alcanz\u00f3 una intensidad considerable. La masoner\u00eda estuvo vinculada, en numerosos pa\u00edses, con movimientos liberales, republicanos y anticlericales que cuestionaban el poder temporal de la Iglesia, sus privilegios jur\u00eddicos y la presencia de la religi\u00f3n en la vida p\u00fablica. Le\u00f3n XIII condens\u00f3 buena parte de aquella visi\u00f3n en Humanum genus<\/em>, publicada en 1884, donde present\u00f3 el conflicto entre la Iglesia y la masoner\u00eda en t\u00e9rminos pr\u00e1cticamente universales. Para el catolicismo de aquella \u00e9poca, la masoner\u00eda no era simplemente una asociaci\u00f3n de personas interesadas en la fraternidad, la filantrop\u00eda o los rituales simb\u00f3licos: formaba parte de un proyecto cultural que parec\u00eda destinado a desplazar al cristianismo del centro de la sociedad. Hab\u00eda, por tanto, motivos hist\u00f3ricos concretos para la confrontaci\u00f3n. El problema aparece cuando una Iglesia que ha cambiado radicalmente su relaci\u00f3n con aquel mundo contin\u00faa aplicando a la masoner\u00eda contempor\u00e1nea un diagn\u00f3stico elaborado fundamentalmente en aquel contexto.<\/p>\n\n\n\n

\"Papa
Papa Clemente XII (1652-1740)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Porque la masoner\u00eda del siglo XXI no es una organizaci\u00f3n mundial \u00fanica. Existen diferentes grandes logias y organizaciones mas\u00f3nicas, con tradiciones, rituales y concepciones filos\u00f3ficas que no son id\u00e9nticas. Algunas exigen la creencia en un Ser Supremo; otras aceptan ateos y agn\u00f3sticos; unas tienen una marcada dimensi\u00f3n espiritual; otras se presentan principalmente como asociaciones fraternales, culturales o filantr\u00f3picas. Las diferencias entre las tradiciones mas\u00f3nicas brit\u00e1nicas, francesas, alemanas, latinoamericanas o estadounidenses no son meramente decorativas. Tambi\u00e9n difieren sus concepciones acerca de Dios, la religi\u00f3n, la moral y la finalidad de la propia instituci\u00f3n. Hablar de \u00abla masoner\u00eda\u00bb como si se tratara de una entidad doctrinalmente homog\u00e9nea resulta, por eso, poco preciso. Sin embargo, el pronunciamiento romano de 2023 volvi\u00f3 a establecer la incompatibilidad de la pertenencia mas\u00f3nica con la fe cat\u00f3lica sin desarrollar una distinci\u00f3n sustancial entre esas diversas realidades.<\/p>\n\n\n\n

El Concilio Vaticano II cambi\u00f3 muchas cosas, pero la masoner\u00eda se qued\u00f3 congelada<\/h3>\n\n\n\n

Aqu\u00ed aparece una de las paradojas m\u00e1s llamativas. El Concilio Vaticano II modific\u00f3 profundamente el lenguaje de la Iglesia frente al mundo moderno y abri\u00f3 caminos que habr\u00edan sido dif\u00edciles de imaginar apenas unas d\u00e9cadas antes. La declaraci\u00f3n Dignitatis humanae<\/em>, \u00abSobre la libertad religiosa\u00bb<\/strong>, reconoci\u00f3 que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa y que nadie debe ser obligado a actuar contra su conciencia en materia religiosa. La declaraci\u00f3n Nostra aetate<\/em>, \u00abSobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas\u00bb<\/strong>, abri\u00f3 un nuevo horizonte en las relaciones con el juda\u00edsmo, el islam, el hinduismo, el budismo y las dem\u00e1s tradiciones religiosas. La Iglesia aprendi\u00f3 tambi\u00e9n a dialogar con quienes no comparten su fe y a reconocer que pueden existir valores morales y elementos de verdad fuera de sus propias fronteras. En otras palabras, el Vaticano II modific\u00f3 sustancialmente la manera de relacionarse con quienes piensan y creen de manera diferente.<\/p>\n\n\n\n

\"Concilio
Concilio Vaticano II<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pero cuando aparece la masoner\u00eda, algo parece detener el reloj. El lenguaje se vuelve extraordinariamente parecido al de otra \u00e9poca: relativismo, concepci\u00f3n naturalista de Dios, incompatibilidad doctrinal, peligro para la fe. El problema no es que esos argumentos sean necesariamente falsos. El problema es que la Iglesia no parece haber realizado una evaluaci\u00f3n suficientemente diferenciada de la diversidad mas\u00f3nica contempor\u00e1nea<\/strong>. En 2023, el Vaticano reafirm\u00f3 la prohibici\u00f3n, pero no aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para desarrollar una investigaci\u00f3n teol\u00f3gica nueva y exhaustiva sobre las distintas formas de masoner\u00eda existentes en el siglo XXI. Es como si el expediente hubiera quedado archivado en 1983 y alguien hubiera puesto una nueva fecha sobre la carpeta.<\/p>\n\n\n\n

El argumento del relativismo<\/h2>\n\n\n\n

La objeci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s seria de la Iglesia es el relativismo. Determinadas concepciones mas\u00f3nicas presentan las distintas religiones como caminos diferentes hacia una realidad trascendente que ninguna puede reclamar plenamente. El s\u00edmbolo del Gran Arquitecto del Universo permite, adem\u00e1s, una interpretaci\u00f3n deliberadamente abierta de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Desde la perspectiva cat\u00f3lica, esto s\u00ed plantea un problema fundamental. El cristianismo no sostiene simplemente que \u00abtodas las religiones tienen algo de verdad\u00bb. Afirma algo mucho m\u00e1s concreto: que Dios se ha revelado en Jesucristo y que esa revelaci\u00f3n tiene un car\u00e1cter definitivo. Si una organizaci\u00f3n mas\u00f3nica sostiene que ninguna religi\u00f3n puede afirmar una verdad revelada definitiva, entonces existe una incompatibilidad real con el cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

Pero precisamente ah\u00ed est\u00e1 la pregunta que Roma deber\u00eda contestar con mayor precisi\u00f3n: \u00bftodas las organizaciones mas\u00f3nicas contempor\u00e1neas pueden describirse adecuadamente mediante ese esquema?<\/strong> Si no todas lo hacen, la condena universal necesita una argumentaci\u00f3n m\u00e1s sofisticada. Porque una cosa es demostrar que determinada doctrina mas\u00f3nica contradice la fe cat\u00f3lica y otra bastante diferente afirmar que cualquier pertenencia mas\u00f3nica es necesariamente incompatible con el cristianismo. La diferencia no es peque\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

El Gran Arquitecto y el Dios de Abrah\u00e1n<\/h2>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de Dios tampoco es tan sencilla como podr\u00eda parecer. Para algunas tradiciones mas\u00f3nicas, el Gran Arquitecto del Universo es un concepto deliberadamente abierto que permite la convivencia de creyentes de diferentes religiones. Para otras, puede adquirir una dimensi\u00f3n m\u00e1s de\u00edsta o incluso simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

\"el_gran_arquitecto\"
el_gran_arquitecto<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para un cat\u00f3lico, sin embargo, Dios no es una abstracci\u00f3n arquitect\u00f3nica. Es el Dios personal de Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob; el Dios trinitario revelado en la historia. Si la masoner\u00eda convierte a Dios en una especie de denominador com\u00fan religioso, la incompatibilidad con el cristianismo es evidente.<\/p>\n\n\n\n

Pero nuevamente: habr\u00eda que demostrar qu\u00e9 ense\u00f1a y exige concretamente cada organizaci\u00f3n mas\u00f3nica<\/strong>. El pluralismo religioso no es autom\u00e1ticamente relativismo. La propia Iglesia posconciliar aprendi\u00f3 esa distinci\u00f3n. Puede dialogar con otra religi\u00f3n sin afirmar que todas las religiones son equivalentes. Puede reconocer valores en una persona que no comparte la fe cat\u00f3lica sin convertir esa persona en un enemigo doctrinal. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda que aplicar un criterio diferente a la masoner\u00eda?<\/p>\n\n\n\n

El viejo fantasma del secreto<\/h2>\n\n\n\n

Hay otro argumento que conserva mayor fuerza: el secreto. La Iglesia siempre ha observado con desconfianza las asociaciones cuyos miembros asumen compromisos secretos, especialmente cuando esos compromisos podr\u00edan entrar en conflicto con sus obligaciones religiosas. No es una objeci\u00f3n completamente absurda. Una organizaci\u00f3n que exige juramentos, rituales de iniciaci\u00f3n y determinados compromisos internos puede suscitar leg\u00edtimas preguntas sobre la lealtad del miembro. La Iglesia puede preguntarse qu\u00e9 ocurre cuando las obligaciones de la organizaci\u00f3n chocan con las obligaciones cristianas.<\/p>\n\n\n\n

\"Logia
Logia mas\u00f3nica | Foto: Wichert van der Meulen, CC BY-SA 4.0<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pero incluso aqu\u00ed hay que evitar caricaturas. No todo secreto es conspiraci\u00f3n. Una asociaci\u00f3n puede tener rituales privados sin constituir un gobierno paralelo. Una fraternidad puede tener s\u00edmbolos y ceremonias sin convertirse autom\u00e1ticamente en una amenaza para la Iglesia. La cuesti\u00f3n deber\u00eda ser qu\u00e9 se exige realmente al miembro y si esas obligaciones contradicen de hecho su conciencia y su fe. Confundir discreci\u00f3n con conspiraci\u00f3n es una de las maneras m\u00e1s eficaces de fabricar enemigos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEst\u00e1 equivocada la Iglesia?<\/h2>\n\n\n\n

No necesariamente. Ser\u00eda tan simplista afirmar que la Iglesia est\u00e1 equivocada como afirmar que la masoner\u00eda es necesariamente incompatible con el catolicismo porque Roma lo dice.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera cuesti\u00f3n deber\u00eda ser mucho m\u00e1s exigente: \u00bfqu\u00e9 principios concretos de la masoner\u00eda contempor\u00e1nea son incompatibles con la doctrina cat\u00f3lica?<\/strong> Si una organizaci\u00f3n sostiene una concepci\u00f3n relativista de la verdad religiosa incompatible con la revelaci\u00f3n cristiana, la objeci\u00f3n cat\u00f3lica tiene fundamento. Si exige compromisos incompatibles con la pertenencia eclesial, existe un problema real. Si pretende sustituir la fe religiosa por una especie de religi\u00f3n universal de m\u00ednimos, tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Pero si la Iglesia condena indiscriminadamente toda pertenencia mas\u00f3nica, independientemente de las diferencias doctrinales y pr\u00e1cticas existentes entre las distintas organizaciones, entonces su posici\u00f3n empieza a parecer menos una evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica contempor\u00e1nea que la conservaci\u00f3n de una memoria institucional<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Un enemigo que quiz\u00e1 necesita ser actualizado<\/h2>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n, en definitiva, no consiste en pedir a la Iglesia que abandone sus reservas frente a la masoner\u00eda ni en presentar a esta como una suerte de cristianismo incomprendido. Se trata de algo mucho m\u00e1s preciso: \u00bfpuede una Iglesia que reivindica haber aprendido con el Concilio Vaticano II seguir juzgando a la masoner\u00eda contempor\u00e1nea con categor\u00edas que, al menos en parte, fueron forjadas en los conflictos pol\u00edticos, culturales y religiosos de los siglos XVIII y XIX?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La respuesta exige algo m\u00e1s que repetir una prohibici\u00f3n. Exige estudiar la masoner\u00eda real del siglo XXI, distinguir organizaciones, analizar sus rituales y documentos, identificar sus concepciones de Dios, verdad, revelaci\u00f3n y moral, y determinar cu\u00e1les son realmente incompatibles con la fe cat\u00f3lica. Porque si la Iglesia quiere dialogar con el mundo moderno, tendr\u00e1 que aprender tambi\u00e9n a dialogar \u2014o al menos a discutir racionalmente\u2014 con sus viejos adversarios.<\/p>\n\n\n\n

De lo contrario, corre el riesgo de algo bastante poco evang\u00e9lico: seguir combatiendo enemigos que quiz\u00e1 ya no existen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Y una instituci\u00f3n que presume de custodiar la verdad deber\u00eda ser especialmente cuidadosa con una cosa: no confundir la verdad con sus propios fantasmas hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.religiondigital.org\/opinion\/iglesia-masoneria-condena-pendiente-revision_1_1463939.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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