{"id":128732,"date":"2026-08-17T06:50:28","date_gmt":"2026-08-17T12:50:28","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=128732"},"modified":"2026-08-17T06:50:29","modified_gmt":"2026-08-17T12:50:29","slug":"en-la-era-de-la-ia-pensar-se-ha-convertido-en-un-acto-de-resistencia-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/en-la-era-de-la-ia-pensar-se-ha-convertido-en-un-acto-de-resistencia-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abEn la era de la IA, pensar se ha convertido en un acto de resistencia\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Pedro Silverio<\/a> \/ ethic<\/h6>\n\n\n\n

@7silverio<\/a><\/p>\n\n\n\n

Si hay alguien empe\u00f1ado en llevar la filosof\u00eda a la vida cotidiana es Eduardo Infante (Huelva, 1977). Desde sus cuentas en redes sociales ha conseguido popularizar el concepto de \u00abFiloReto\u00bb, cuestiones filos\u00f3ficas cotidianas con las que atraviesa a sus seguidores inquiriendo sobre el amor<\/a>, la verdad, la justicia, el poder\u2026 Tras varios ensayos, ha debutado este a\u00f1o en la novela con \u2018Salvar a S\u00f3crates\u2019 (Ariel<\/a>, 2026), una historia sobre dos adolescentes que viajan en el tiempo hasta la Atenas Cl\u00e1sica y que nos sirve de excusa para charlar sobre los males que aquejan a nuestra sociedad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

A S\u00f3crates ya no lo podemos salvar, pero \u00bfpodemos salvarnos nosotros todav\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yo creo que s\u00ed, y esa es precisamente la tesis que late bajo la novela. Salvar a S\u00f3crates no es un ejercicio de arqueolog\u00eda literaria<\/a>; es salvar la posibilidad de pensar en un mundo que prefiere, de manera muy deliberada y eficiente, que no pensemos. Salvar su legado es salvar la ra\u00edz de todas nuestras libertades, que es la libertad de pensamiento. Al final, lo que S\u00f3crates nos propone es el atrevimiento: el valor de pensar la vida para luego tener los arrestos morales de vivir aquello que uno ha pensado. Hoy vivimos en un mundo donde el algoritmo decide por nosotros, donde la m\u00e1quina ya no solo nos sugiere qu\u00e9 comprar o qu\u00e9 ver, sino que empieza a pensar por nosotros. Estamos construyendo un entorno en el que delegamos la mayor de nuestras dignidades: la capacidad de deliberar. Por eso, salvar a S\u00f3crates es, en esencia, salvar nuestra propia dignidad y nuestra condici\u00f3n de seres humanos frente a la automatizaci\u00f3n de la existencia.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl mayor peligro para la democracia no son los malos pol\u00edticos, sino la falta de pensamiento cr\u00edtico\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En la novela juegas con la contraposici\u00f3n entre Atenea, diosa de la sabidur\u00eda y la democracia, y Ares, el dios de la guerra. \u00bfEs ese conflicto interior, esa tensi\u00f3n entre el di\u00e1logo y la fuerza, lo que est\u00e1 erosionando nuestras democracias actuales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exactamente. El libro plantea que salvar a S\u00f3crates es, en realidad, salvar la democracia. Estamos asistiendo a un nuevo juicio contra \u00e9l, un juicio moderno donde se cuestiona el valor de las humanidades, de la filosof\u00eda y, lo que es m\u00e1s grave, el valor de la verdad misma. La crisis que sufre hoy el periodismo es un s\u00edntoma de esto. Debemos entender que el mayor peligro para la democracia no son los malos pol\u00edticos \u2014que siempre han existido\u2014, sino la falta de pensamiento cr\u00edtico y la incapacidad absoluta que mostramos para dialogar y deliberar juntos. La democracia no muere el d\u00eda que se proh\u00edbe votar; la democracia muere mucho antes, el d\u00eda que dejamos de dialogar, de pensar por nosotros mismos y de reconocer al otro como un interlocutor v\u00e1lido. S\u00f3crates fue ejecutado por hacer preguntas inc\u00f3modas que obligaban a los ciudadanos a pensar, quisieran o no, y hoy nuestra sociedad sigue castigando de formas m\u00e1s sutiles a aquel que nos saca de nuestra zona de confort intelectual. La novela est\u00e1 disfrazada de pasado, pero habla radicalmente del presente: del auge del autoritarismo, del populismo emocional y de esa polarizaci\u00f3n extrema que nos impide ver la realidad. S\u00f3crates muri\u00f3 hace 2.400 a\u00f1os, pero su verdugo sigue vivo y hoy se llama \u00abmiedo a pensar\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Has afirmado en varias ocasiones que S\u00f3crates ser\u00eda hoy el mayor enemigo de los algoritmos. \u00bfDe qu\u00e9 manera puede su m\u00e9todo ayudarnos a sobrevivir a esta \u00abmara\u00f1a digital\u00bb que, en lugar de conectarnos, parece que solo alimenta nuestros prejuicios?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me gusta mucho ese concepto de \u00abmara\u00f1a\u00bb o ruido digital. Lo que hace la burbuja digital es atomizarnos, dividirnos y romper la polis<\/em>, que es la comunidad ciudadana. Y si rompes la comunidad, desactivas la democracia. Ya nos lo advert\u00eda Pericles: la polis<\/em> no son sus edificios ni sus s\u00edmbolos, son sus ciudadanos. Hoy esa comunidad est\u00e1 en crisis porque usamos la m\u00e1quina no para fomentar el debate sobre el bien com\u00fan, sino para polarizarnos. En la era de la IA, pensar se ha convertido en un acto de resistencia. La inteligencia artificial puede procesar todos los datos del mundo, pero no tiene ni la menor idea de c\u00f3mo vivir una vida humana. Cuanto m\u00e1s \u00abinteligentes\u00bb sean las m\u00e1quinas, m\u00e1s vital ser\u00e1 la filosof\u00eda para recordarnos qu\u00e9 es lo que nos hace humanos. El futuro, e incluso el presente, pertenece a quien sepa hacer buenas preguntas<\/a>. No creo que vayamos a ver una lucha cognitiva entre humanos y m\u00e1quinas; la verdadera lucha ser\u00e1 entre los humanos que a\u00fan piensan y aquellos que han decidido delegar su juicio en la m\u00e1quina. El peligro real no es que la m\u00e1quina llegue a pensar, sino que nosotros dejemos de hacerlo. Delegar nuestra autonom\u00eda en los algoritmos es, en \u00faltima instancia, delegar nuestra dignidad.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abDelegar nuestra autonom\u00eda en los algoritmos es, en \u00faltima instancia, delegar nuestra dignidad\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Has mencionado que pensar es mucho m\u00e1s que calcular, pero a menudo confundimos acumular informaci\u00f3n con tener criterio. \u00bfC\u00f3mo definir\u00edas t\u00fa el pensamiento frente a la mera capacidad de procesamiento de datos que tiene una IA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esa distinci\u00f3n es fundamental porque nos jugamos el sentido de la educaci\u00f3n y de la ciudadan\u00eda. Pensar no es calcular. La m\u00e1quina calcula infinitamente mejor que nosotros, pero calcular es un proceso cerrado, mientras que pensar es un proceso abierto y social. Plat\u00f3n dio la mejor definici\u00f3n: pensar es \u00abdialogar con amigos\u00bb. El pensamiento siempre se produce en el encuentro con la otredad, enfrentando posiciones. Incluso cuando pensamos a solas, Tom\u00e1s de Aquino dec\u00eda que es un di\u00e1logo interior donde uno tiene que desdoblarse, como quien juega una partida de ajedrez contra s\u00ed mismo. El problema hoy es que hemos perdido la capacidad de cuestionar nuestras propias opiniones. Si no tienes la suerte de que un S\u00f3crates pase a tu lado y te pregunte \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 vives as\u00ed?\u00bb o \u00ab\u00bfen qu\u00e9 fundamentas lo que dices?\u00bb, tienes que ser capaz de cultivar un S\u00f3crates interior que te examine. Sin ese examen, no hay pensamiento, solo hay reproducci\u00f3n de datos o de consignas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, las redes sociales parecen dise\u00f1adas para evitar precisamente ese \u00abS\u00f3crates interior\u00bb. \u00bfHemos trasladado el bot\u00f3n de \u00abbloquear\u00bb a nuestra vida anal\u00f3gica?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Totalmente. Las c\u00e1maras de eco digitales son solo un reflejo de que ya hemos procurado que nuestros entornos anal\u00f3gicos sean lo m\u00e1s afines posibles a nosotros mismos. El problema es cuando tomamos lo digital como modelo de lo anal\u00f3gico. Ese bot\u00f3n de bloqueo lo llevamos a la calle y entonces decidimos que el vecino que opina diferente no tiene derecho a ser vecino, que debe ser expulsado de la polis<\/em>. Este es el discurso pol\u00edtico que vemos hoy: una incapacidad total para reconocer al interlocutor. Frente a esto, yo siempre contrapongo dos im\u00e1genes. Por un lado, el Pensador<\/em> de Rodin, que me parece una imagen perturbadora de la filosof\u00eda: un hombre solo, apartado, en una especie de ensimismamiento mental. Frente a eso, yo reivindico La escuela de Atenas<\/em> de Rafael. Es un fresco maravilloso donde los fil\u00f3sofos est\u00e1n haciendo filosof\u00eda, que es una pr\u00e1ctica, un ejercicio. Est\u00e1n dialogando con pasi\u00f3n, pero lo hacen por amor a la verdad, no por amor al ego. En ese cuadro no hay enemistad, sino una amistad profunda nacida de la b\u00fasqueda com\u00fan. Esa \u00e9tica del di\u00e1logo es crucial para la convivencia ciudadana. Por eso digo que la filosof\u00eda es la \u00abgimnasia del ciudadano\u00bb. Est\u00e1 muy bien cuidar el cuerpo, pero hay que volver a las ra\u00edces y recordar que los gimnasios griegos eran lugares para cultivar el alma a trav\u00e9s del di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa filosof\u00eda es la \u2018gimnasia del ciudadano\u2019\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Has sido muy combativo con la deriva utilitarista de la ense\u00f1anza. \u00bfEs el arrinconamiento de las humanidades una de las causas de que hayamos llegado a esta sociedad tan fragmentada?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vivimos en una sociedad neoliberal que ha reducido todo valor a la utilidad econ\u00f3mica, a la capacidad de algo para producir dinero. Las humanidades son inmensamente valiosas, pero no son \u00ab\u00fatiles\u00bb en esos t\u00e9rminos; no se pueden monetizar f\u00e1cilmente. El mercado no les tiene miedo a las humanidades, simplemente las menosprecia porque no sabe c\u00f3mo traducirlas en dividendos. F\u00edjate que la \u00fanica filosof\u00eda que el mercado ha decidido \u00ababrazar\u00bb es una caricatura del estoicismo. Se vende un estoicismo de \u00abgimnasio\u00bb para el gym-bro<\/em> de turno, practicado en solitario. Pero el estoicismo real implicaba formar parte de una comunidad. Esta caricatura actual le viene muy bien al mercado porque privatiza los malestares. Si est\u00e1s mal, te dicen que es porque no eres lo suficientemente fuerte o no sabes gestionar tus emociones, cuando lo cierto es que muchos malestares no son individuales, sino pol\u00edticos. Hay situaciones en las que ser\u00eda mucho m\u00e1s \u00fatil ir menos al psic\u00f3logo y m\u00e1s al sindicato. El menosprecio a la filosof\u00eda viene de ese pensamiento palurdo que solo pregunta \u00ab\u00bfesto c\u00f3mo se transforma en dinero?\u00bb. Pero lo bello de la filosof\u00eda es que no sirve para nada porque no es sirvienta de nadie; no sirve a ning\u00fan poder establecido. Es un arte liberal, un bien en s\u00ed mismo que nos cultiva, como dec\u00eda Cicer\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ante este panorama, \u00bfno ser\u00eda m\u00e1s adecuado recuperar a los c\u00ednicos o a los epic\u00fareos en lugar de este estoicismo de escaparate?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que hay un momento para todo en la vida, pero el tiempo que habitamos hoy nos pide cinismo a gritos. El c\u00ednico era aquel que reivindicaba la verdad como un compromiso fundamental. En tiempos de posverdad, donde ya no es que se mienta, sino que a la verdad no se le reconoce ning\u00fan valor, defenderla es un acto revolucionario. Foucault, cuando sab\u00eda que se mor\u00eda, dedic\u00f3 su \u00faltimo curso a S\u00f3crates y los c\u00ednicos. \u00c9l cre\u00eda que nuestra \u00e9poca necesitaba la principal virtud c\u00ednica: la parrhesia<\/em><\/a>. La parrhesia<\/em> es el coraje de decir la verdad asumiendo todas las consecuencias, pero tambi\u00e9n el coraje de vivir una vida aut\u00e9ntica. En un mundo supuestamente libre donde todos acabamos viviendo de forma homog\u00e9nea, recuperar el valor de ser aut\u00e9ntico y preguntarse \u00ab\u00bfc\u00f3mo vivir bien?\u00bb es esencial. Necesitamos mucho cinismo para enfrentarnos a los poderes de nuestra \u00e9poca y ser capaces no solo de decir la verdad, sino de vivir en ella.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abTodo el mundo se llena la boca con el pensamiento cr\u00edtico, pero casi nadie sabe definirlo\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A menudo echamos la culpa a los j\u00f3venes de esta falta de esp\u00edritu cr\u00edtico, pero ellos son hijos del mundo que les hemos dejado. \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 educando realmente a las nuevas generaciones?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esa es la gran pregunta que los adultos evitamos hacernos. Cuando criticamos el comportamiento de los j\u00f3venes, olvidamos que quienes hemos fallado somos nosotros. Como dec\u00eda Hannah Arendt, la tarea del adulto es introducir al ni\u00f1o en un mundo que no es el suyo, sino el nuestro. Y lo que hemos hecho es darles una pantalla y decirles: \u00abHala, ed\u00facate t\u00fa\u00bb. Los hemos dejado solos en un entorno digital sin ning\u00fan tipo de custodia. Me impact\u00f3 mucho el caso de Molly, una ni\u00f1a de 14 a\u00f1os que se suicid\u00f3 en Inglaterra porque el algoritmo de Meta la estuvo \u00abcebando\u00bb con v\u00eddeos de autolesiones. Su padre dec\u00eda algo desgarrador: \u00e9l cerraba la puerta de su casa por las noches para protegerla, pero por la ventana de la pantalla entraban empresas tecnol\u00f3gicas sin ning\u00fan control \u00e9tico ni pol\u00edtico. Es un modelo de negocio que no tiene regulaci\u00f3n. Como ciudadanos y como familias tenemos que organizarnos para exigir que dejen de usar a nuestros hijos como mercanc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Existe un debate pedag\u00f3gico muy intenso sobre si, ante el avance de la IA, debemos dejar de ense\u00f1ar contenidos memor\u00edsticos para centrarnos solo en habilidades. \u00bfQu\u00e9 opinas de esta visi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ese es un mel\u00f3n que me apasiona y me indigna a partes iguales. Ese discurso suelen tenerlo pedagogos que no tienen una disciplina de contenido; es decir, gente que ense\u00f1a a ense\u00f1ar pero no sabe de matem\u00e1ticas, ni de f\u00edsica, ni de historia. Dicen: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 memorizar si tenemos la memoria externalizada en Google o en la IA?\u00bb. Pero la pregunta es: si no guardas los conocimientos en tu memoria, \u00bfd\u00f3nde se guardan? La memoria es esencial para el aprendizaje; sin ella no hay nada. Todo el mundo se llena la boca con el \u00abpensamiento cr\u00edtico\u00bb, pero casi nadie sabe definirlo. Para muchos pol\u00edticos, el pensamiento cr\u00edtico es simplemente que la gente piense como ellos y cuestione al rival, pero no a ellos mismos. Sin embargo, el pensamiento cr\u00edtico viene de krin\u014d<\/em> (separar, cribar): es la capacidad de separar lo v\u00e1lido de lo inv\u00e1lido, la verdad de la falsedad. Y eso, sencillamente, no se puede hacer sin conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Al final, sin conocimiento no somos capaces de detectar las alucinaciones de la IA\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Claro, el otro d\u00eda escuch\u00e9 una an\u00e9cdota muy reveladora del editor de Ariel. Iban a publicar un libro de Kipling y, como \u00e9l es experto en el autor, le pidi\u00f3 a la IA que le hiciera un borrador de pr\u00f3logo. Al leerlo, pens\u00f3: \u00abOstras, esto es publicable\u00bb. Pero la clave es: \u00bfc\u00f3mo sab\u00eda \u00e9l que era bueno? Pues porque ya ten\u00eda el conocimiento previo. Si t\u00fa no sabes nada sobre Kipling, la IA te puede dar un texto lleno de errores y te los comer\u00e1s con patatas fritas. No podemos caer en el error de decir que nuestros hijos no necesitan conocer datos. En la pantalla<\/a> est\u00e1 la verdad mezclada con el bulo y el error. Yo hago la prueba con mis alumnos: le pregunto a ChatGPT \u00ab\u00bfqui\u00e9n descubri\u00f3 Am\u00e9rica?\u00bb. A la primera responde Col\u00f3n. Si le insistes y le vuelves a preguntar lo mismo, la m\u00e1quina empieza a dudar, te pide perd\u00f3n y te cambia la respuesta. Si le preguntas cinco veces, te da cinco versiones distintas. Solo si educamos en el amor a la verdad y al conocimiento, los j\u00f3venes tendr\u00e1n el criterio para distinguir si lo que les da la m\u00e1quina es algo bello y verdadero o algo falso y grotesco.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/entrevista-eduardo-infante-salvar-a-socrates\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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