{"id":127557,"date":"2026-07-29T07:33:50","date_gmt":"2026-07-29T13:33:50","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=127557"},"modified":"2026-07-29T07:33:52","modified_gmt":"2026-07-29T13:33:52","slug":"el-destierro-de-los-dioses-olimpicos-pasa-factura-a-nolan-en-la-odisea-abc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/el-destierro-de-los-dioses-olimpicos-pasa-factura-a-nolan-en-la-odisea-abc\/","title":{"rendered":"El destierro de los dioses ol\u00edmpicos pasa factura a Nolan en ‘La Odisea’ | ABC"},"content":{"rendered":"\n

Deidad por deidad, el cineasta yerra: desdibuja a Atenea y estraga a Circe para alejarse de Homero, pero pierde densidad en su relato<\/h2>\n\n\n\n
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Circe, pintada por John William Waterhouse, ofrece la copa a Odiseo (avisado por Hermes en la versi\u00f3n de Homero).\u00a0(ABC)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Jes\u00fas Garc\u00eda Calero<\/a> \/ ABC<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ser\u00e1 casualidad que, en medio del lanzamiento de la formidable pel\u00edcula ‘La Odisea’ de Christopher Nolan, la Unesco haya decidido<\/a> declarar el Monte Olimpo parte del Patrimonio Mundial. Hay quien ve en ello una de las mayores operaciones de marketing de la historia del cine, a la que todo le va bien: las malas cr\u00edticas, las pol\u00e9micas del casco incorrecto, de la Helena negra, el error garrafal de casting con Jon Bernthal como Menelao (m\u00e1s ‘bro’ de Agamen\u00f3n que nunca) y la decisi\u00f3n de poner a Tom Holland como Tel\u00e9maco, una actuaci\u00f3n que deja muchas telara\u00f1as. Lo de la Unesco<\/strong> ha sido un golpe diferente. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Pues porque el cineasta ha tenido la tentaci\u00f3n de desterrar a los dioses de su versi\u00f3n de Homero. Y ha tenido que venir el organismo mundial de la cultura a se\u00f1alar su falta de forma tan vaporosa.<\/p>\n\n\n\n

Relaci\u00f3n impropia con Atenea<\/h3>\n\n\n\n

Es decir, en ‘La Odisea’ de Nolan no hay ‘casi’ dioses. El cineasta ha tratado de llevar la responsabilidad de los actos m\u00edticos a los h\u00e9roes humanos. Sabemos que tiene c\u00e1tedra en esto de la responsabilidad, que ha escalado cimas de este tema en su cinematograf\u00eda, como en ‘Origen’, ‘Memento’, ‘El truco final’ o ‘El caballero oscuro’.<\/strong> Pero en esta ocasi\u00f3n el alpinista de las dificultades de guion se ha ‘desolimpado’ \u00e9l mismo en el empe\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Hablemos primero de Odiseo, perito en ardides, que ten\u00eda casi una relaci\u00f3n impropia con Atenea en la historia original de Homero. Ning\u00fan otro aqueo era capaz de decirle a la diosa con esa familiaridad, casi \u00edntima: \u00abm\u00e1s que nunca, s\u00e9me propicia, Atenea\u00bb. Nadie en las filas de los griegos podr\u00eda sentir esa cercan\u00eda en una invocaci\u00f3n. En la pel\u00edcula de Nolan, sin embargo, Atenea no deja de ser una proyecci\u00f3n postraum\u00e1tica que a m\u00ed me recordaba todo el rato a la esposa de ‘Solaris’,<\/strong> el filme de Tarkovski, porque la presenta como una figura pasiva, poco divina, testigo que contempla y espejea el comportamiento del h\u00e9roe regresado a \u00cdtaca antes de repartir candela.<\/p>\n\n\n\n

Segundo: el arco de Odiseo (como personaje) era dif\u00edcil de tensar o explicar sin Poseid\u00f3n, el dios del mar que juega con el h\u00e9roe como con un rat\u00f3n en una caja, as\u00ed que Nolan convierte al dios marino, que bate la tierra, en una idea m\u00e1s simple: el destino. Odiseo se entrega conscientemente al azar atado en su balsa (h\u00e1gase en m\u00ed tu voluntad, tumbado boca arriba), igual que antes sufr\u00eda golpes de azar en su barco de regreso de Troya. Poseid\u00f3n no parece una deidad implacable o invencible. Desde antiguo, m\u00e1s bien desde la antig\u00fcedad, Calasso dixit, sabemos que el dios de todos los dioses es el destino. Pero Nolan hace prosa de ese verso at\u00e1vico. Y hablando en serio, quiz\u00e1 sea la figura de Ananke, la necesidad, la vieja deidad arcaica de los griegos, la m\u00e1s cercana a este concepto nolaniano de los ol\u00edmpicos.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCirce, hechicera y diosa de hermoso cabello, ha quedado convertida en una bruja despeinada en una choza irlandesa, cocinando potes infectos\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tercero, \u00bfqu\u00e9 estrago ha hecho con\u00a0Circe<\/strong>? La hija de Helios era una hechicera y una diosa, de hermosos cabellos, seg\u00fan Homero, que viv\u00eda en un palacio. Es la inmortal empoderada que jugaba con los hombres, sus conciencias, sus formas, sus destinos, y ha quedado convertida en una bruja despeinada en una choza irlandesa, cocinando potes infectos.<\/p>\n\n\n\n

La escena en la que porcinifica a la tripulaci\u00f3n de Ulises es de lo mejor de la pel\u00edcula, cinematogr\u00e1ficamente, nos recuerda todos los hombres-lobo que han sido, tambi\u00e9n en serie B, y eso en Nolan es un homenaje. Sin embargo, los animales custodios y el recorrido de Odiseo hasta la cochambre en la que convierte el palacio es circense, m\u00e1s que de Circe, porque aparecen tigres, panteras y leopardos, adem\u00e1s de un le\u00f3n que s\u00ed estaba en Homero, una cosa loca. Y sobre todo ha hurtado el encuentro con Hermes, de sandalias veloces, otro dios expulsado, que deb\u00eda prevenir al h\u00e9roe. Odiseo se conforma y rima con su propio mosqueo.<\/p>\n\n\n\n

Calipso y el loto, o el amor<\/h3>\n\n\n\n

\u00bfY Calipso? Muchos creen que Nolan deber\u00eda pagar el pecado de haber despreciado a Charlize Theron como Circe porque la australiana resulta poco convincente como ninfa. Pero los lectores de Stephen Vizinczey estamos encantados con el hechizo en brazos de la mujer madura. Lo raro es que en lugar de ofrecerle la inmortalidad, a la que Nolan no quiere asomarse, le ofrece el trance del olvido del sentido de su vida, de su vuelta, alterado con hojas de loto. Da para una buena reflexi\u00f3n esa alergia a la idea de inmortalidad en el amor de la ninfa. El cineasta mezcla aqu\u00ed el episodio de los lot\u00f3fagos mostrando de paso una inexplicable falta de fe en la bella actriz para nublar la memoria del h\u00e9roe.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n necesita loto si tiene amor? El loto como adicci\u00f3n convierte la recuperaci\u00f3n de la memoria de Odiseo en una sesi\u00f3n postraum\u00e1tica con dosis menguantes y vistas al div\u00e1n freudiano, algo que sobraba, para asumir sus culpas y sus derrotas. Si el amor tiene viagras, la culpa tiene fentanilos y los Ulises, \u00cdtacas.<\/p>\n\n\n\n

\"Imagen<\/figure>\n\n\n\n

Lo mejor de la pel\u00edcula ocurre cuando Nolan se entrega confiado a la potencia del relato hom\u00e9rico, con los monstruos Escila y Caribdis, con la entrada en el Hades y la pelea con Polifemo. La vibraci\u00f3n del relato original engrandece cada fotograma, y cobra dimensi\u00f3n monumental a pesar de que Nolan haya hurtado dos detalles que habr\u00edan dado, adem\u00e1s, una enorme densidad: \u00bfPor qu\u00e9 no sale Aquiles<\/strong> entre los muertos, por qu\u00e9 no le da voz, cuando su frase es la m\u00e1s importante de la obra: \u00abPreferir\u00eda ser el m\u00e1s pobre labriego y estar entre los vivos que ser rey entre los muertos\u00bb? No es una frase lejana al tema de la pel\u00edcula: el peso de los actos, la vida mortal, las leyes quebradas. Algo as\u00ed como una nueva masculinidad que anuncia la \u00e9poca de Pericles.<\/p>\n\n\n\n

\u00abYo soy nadie\u00bb, responde el h\u00e9roe con un juego de palabras en griego (‘Outis’, en vez de Odiseo). No hay muestra m\u00e1s contempor\u00e1nea de la irresponsabilidad humana que el anonimato<\/p>\n\n\n\n

Y el otro detalle es el grito de Odiseo en la cueva de Polifemo, cuando el c\u00edclope le pregunta su nombre: \u00abYo soy nadie\u00bb, responde el h\u00e9roe con un juego de palabras en griego (‘Outis’, en vez de Odiseo). No hay muestra m\u00e1s contempor\u00e1nea de la irresponsabilidad humana que el anonimato, de ra\u00edz hom\u00e9rica, como demuestra este episodio.<\/p>\n\n\n\n

El destierro de los ol\u00edmpicos y su mutaci\u00f3n en la pel\u00edcula no es pecata minuta, dar\u00eda para hablar y escribir mucho m\u00e1s. Si la ruptura de la ley de Zeus sobre la sagrada hospitalidad (la trampa del caballo de Troya, regalo que hace posible la masacre) es el verdadero nervio de ‘La Odisea’ de Nolan, la ausencia de lo sagrado, bien entendido, ha impedido al cineasta que su obra muestre la verdadera profundidad y explore las consecuencias de todo aquello.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/figure>\n\n\n\n

Seg\u00fan sabemos por la arqueolog\u00eda y la historia, el colapso de la civilizaci\u00f3n que sigui\u00f3 a la guerra, los cuatro ‘siglos oscuros’ en los que los griegos incluso abandonaron la escritura, solo terminaron cuando volvieron a reunirse alrededor de los dioses para escuchar los poemas de Homero en el siglo VIII. Ah\u00ed nace una conciencia, un nuevo mundo, en el que cobra todo su sentido la frase de Aquiles. El crep\u00fasculo de los dioses (no el crep\u00fasculo sin los dioses) es el cimiento de Atenas, ciudad Estado y ciudad del ciudadano, del logos y de todo lo mejor que nos ha legado aquella civilizaci\u00f3n bella y sangrienta.<\/p>\n\n\n\n

No en vano, uno de sus m\u00e1s c\u00e9lebres agn\u00f3sticos, Her\u00e1clito de \u00c9feso, invitaba, como es sabido, a los visitantes a compartir el calor de su hogar con la frase: \u00abPasen, tambi\u00e9n aqu\u00ed hay dioses\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.abc.es\/cultura\/cine\/destierro-dioses-olimpicos-pasa-factura-nolan-odisea-20260728192054-nt.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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