{"id":127066,"date":"2026-07-22T07:13:58","date_gmt":"2026-07-22T13:13:58","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=127066"},"modified":"2026-07-22T07:14:18","modified_gmt":"2026-07-22T13:14:18","slug":"opinion-el-discurso-filosofico-segun-foucault-notas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/opinion-el-discurso-filosofico-segun-foucault-notas\/","title":{"rendered":"Opini\u00f3n | El discurso filos\u00f3fico seg\u00fan Foucault. Notas"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Por Dr. Fidencio Aguilar V\u00edquez<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El discurso filos\u00f3fico \u2014como el cient\u00edfico y el literario\u2014 se sostiene en la triada yo-aqu\u00ed-ahora (en este momento), seg\u00fan Michel Foucault (1). De forma singular se centra en el sujeto que habla, con su \u00abaqu\u00ed\u00bb y \u00abahora\u00bb. As\u00ed, el \u00abyo\u00bb del fil\u00f3sofo que habla o est\u00e1 hablando cobra relevancia. Otros discursos no tienen esa relaci\u00f3n especial, o el sujeto que los dice est\u00e1 sustra\u00eddo de ese \u00abaqu\u00ed\u00bb y \u00abahora\u00bb o, bien, \u00e9stos est\u00e1n desvinculados de su determinaci\u00f3n concreta: tales son los sujetos de la ciencia y\/o de la literatura.<\/p>\n\n\n\n

Al se\u00f1alar la verdad filos\u00f3fica, el discurso del fil\u00f3sofo ha de mostrar en qu\u00e9 condiciones se da aquella y c\u00f3mo se muestra a \u00e9ste. El logos<\/em> que manifiesta tal verdad se refiere a la forma, al objeto y a la existencia en que \u00e9l mismo se muestra. La forma es la morfolog\u00eda \u2014sintaxis y sem\u00e1ntica\u2014 y la coherencia del discurso. El objeto alude a su determinaci\u00f3n real o posible. Forma y objeto asemeja a la filosof\u00eda con la ciencia. La existencia distingue a la filosof\u00eda: muestra al sujeto hablante que sostiene al logos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En otros t\u00e9rminos, el discurso filos\u00f3fico requiere de la existencia de alguien que lo emita. Desde el siglo XVII, dice Foucault, en la filosof\u00eda occidental, ha habido confusiones entre el discurso cient\u00edfico y el filos\u00f3fico. El primero ha puesto en tela de juicio al \u00abahora\u00bb del sujeto cognoscente y ha prescindido de \u00e9ste. El segundo ha pretendido llevar a cabo la justificaci\u00f3n de sus enunciados de forma similar al discurso cient\u00edfico y ha terminado haciendo teor\u00eda del sujeto, una premisa de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, el discurso filos\u00f3fico est\u00e1 determinado por su propia verdad; por ello, ha de explicar c\u00f3mo tal verdad, estando oculta o escondida, se revela y sale a la luz. En tal tarea hay dos tipos de an\u00e1lisis. Por un lado, el acceso a la verdad es complicado, pero posible; abierto y, al mismo tiempo, oculto (esto se muestra como experiencia pasajera). As\u00ed, el fil\u00f3sofo no habla al azar. Por otro lado, hay una necesidad que revela la apertura secreta y muestra la posibilidad de la verdad hasta entonces negada.<\/p>\n\n\n\n

El primer tipo de an\u00e1lisis muestra la posibilidad general de acceso a la verdad, o lo que es lo mismo, la esencia de la verdad es mostrarse; muestra tambi\u00e9n la posibilidad de su rechazo, ese \u201caccidente\u201d que ciega los ojos de todos en un \u00abahora\u00bb determinado; y, sobre todo, la posibilidad de \u00abrecuperaci\u00f3n\u00bb y cancelaci\u00f3n del rechazo. El segundo tipo de an\u00e1lisis muestra que toda espera, retraso o retroceso no es sino una sombra fundamental \u2014su din\u00e1mica\u2014 en la cual (o por la cual) la verdad misma se manifiesta.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el discurso filos\u00f3fico libera el espacio iluminado por la verdad y muestra el movimiento por el cual \u00e9sta llega al fil\u00f3sofo que la formula; \u201cel ahora del discurso filos\u00f3fico constituye el \u00fanico lugar, el \u00fanico instante, la \u00fanica forma de que la verdad pueda acceder al discurso\u201d (2). De este modo, tambi\u00e9n, han surgido dos formas de filosof\u00eda: a) Como develamiento<\/em> de la verdad \u2014con sus leyes, su oscurecimiento, la posibilidad del error y el discurso liberado por el fil\u00f3sofo vinculado a ella\u2014; b) Como manifestaci\u00f3n<\/em> de la verdad en la historia: evoluci\u00f3n, maduraci\u00f3n, correcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las dos formas de filosof\u00eda se han dado en el pensamiento occidental desde el s. XVII, una ligada al cogito<\/em> como forma pura o como sujeto que tiene acceso a la verdad, la otra como universal<\/em> emancipado de tiempo y lugar. Una va de Descartes a Kant; la otra fue completada por Hegel y sus vertientes posteriores. \u201cAs\u00ed se completa el ciclo funcional del sujeto con respecto al discurso: solo un sujeto consciente de s\u00ed y universal puede garantizar la validez de un discurso como el de la filosof\u00eda occidental.\u201d (3).<\/p>\n\n\n\n

De tal modo, el discurso filos\u00f3fico muestra cuatro construcciones discursivas, con sus exigencias funcionales y sus tareas respectivas: a) Justificaci\u00f3n<\/em>; con su exigencia funcional de develamiento\/manifestaci\u00f3n de la verdad, con su tarea que ha desembocado en una teor\u00eda del sujeto; b) Interpretaci\u00f3n<\/em>; con su exigencia de an\u00e1lisis gen\u00e9tico\/b\u00fasqueda de sentido, y su tarea del descubrimiento de la significaci\u00f3n fundamental y originaria; c) Cr\u00edtica<\/em>; su exigencia de explicaci\u00f3n de la apariencia\/revelaci\u00f3n del inconsciente, y su tarea de cambiar el mundo cotidiano; d) Comentario<\/em>; su exigencia de recopilaci\u00f3n del saber (enciclopedia\/memoria), y su tarea de enunciar el logos<\/em> del mundo (4).<\/p>\n\n\n\n

La justificaci\u00f3n<\/em> formula la teor\u00eda del sujeto ha postulado t\u00e9rminos como substancia pensante, idea, impresi\u00f3n y conciencia de la impresi\u00f3n, yo, subjetividad trascendental. La interpretaci\u00f3n<\/em> muestra que la b\u00fasqueda de significaci\u00f3n ha llevado a la convicci\u00f3n de un entendimiento limitado por una voluntad infinita, a la determinaci\u00f3n de una naturaleza humana con sus virtudes y necesidades fundamentales, a la noci\u00f3n de experiencia en general y al esp\u00edritu que se constituye y manifiesta en la historia.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte la cr\u00edtica<\/em> busca un control de las pasiones, la imaginaci\u00f3n y el cuerpo (control de la naturaleza por el conocimiento); el descubrimiento de la ley moral en la historia; y la toma de conciencia de toda alienaci\u00f3n humana. El comentario<\/em>, en su b\u00fasqueda de enunciar el logos<\/em> del mundo, ha terminado formulando una teodicea, una teor\u00eda de la historia universal, una l\u00f3gica general y\/o una dial\u00e9ctica de toda contradicci\u00f3n del mundo, todo ello bajo la forma de enciclopedia o memoria (5).<\/p>\n\n\n\n

En suma, \u201clo que la no filosof\u00eda pide a la filosof\u00eda es siempre que diga lo que pasa, lo que se manifiesta y se oculta en el presente, qu\u00e9 oscuridad o qu\u00e9 mal, qu\u00e9 ca\u00edda o qu\u00e9 olvido nos separa de lo que es, y qu\u00e9 palabra, por \u00faltimo, nos lo restituir\u00e1.\u201d (6). El discurso filos\u00f3fico se distingue del discurso cotidiano porque su sentido sigue abierto (\u00e9ste lo agota en el aqu\u00ed y ahora); del discurso cient\u00edfico porque su ahora sigue vivo (\u00e9ste lo neutraliza); del religioso porque su logos<\/em> se ha temporalizado (\u00e9ste lo abre al logos<\/em> eterno). Incluso se distingue del discurso literario, pero esa es otra historia.<\/p>\n\n\n\n

Referencias:<\/p>\n\n\n\n

1. Michel Foucault, El discurso filos\u00f3fico<\/em>, Siglo XXI, M\u00e9xico 2025.<\/p>\n\n\n\n

2. Ib<\/em>., p. 46.<\/p>\n\n\n\n

3. Ib<\/em>., p. 50.<\/p>\n\n\n\n

4. Ib<\/em>., pp. 103-104.<\/p>\n\n\n\n

5. Ib<\/em>., pp. 106-107.<\/p>\n\n\n\n

6. Ib<\/em>., p. 105.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

+ OPINI\u00d3N : Las opiniones expresadas son responsabilidad del autor<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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