{"id":125388,"date":"2026-06-28T07:44:57","date_gmt":"2026-06-28T13:44:57","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=125388"},"modified":"2026-06-28T07:45:00","modified_gmt":"2026-06-28T13:45:00","slug":"hay-muchos-tipos-de-infierno-una-historia-mas-alla-del-legado-del-cristianismo-el-confidencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/hay-muchos-tipos-de-infierno-una-historia-mas-alla-del-legado-del-cristianismo-el-confidencial\/","title":{"rendered":"Hay muchos tipos de infierno: una historia m\u00e1s all\u00e1 del legado del cristianismo | El Confidencial"},"content":{"rendered":"\n

Tan antiguo como la humanidad consciente, est\u00e1 ligado a la condici\u00f3n humana, que proyecta en \u00e9l sus sufrimientos, sus odios, sus contradicciones y su impotencia. Y ha existido en todas las civilizaciones y creencias<\/h2>\n\n\n\n
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Las Almas del Purgatorio. Pintura. Iglesia San Nicol\u00e1s de V\u00e9roce. (iStock)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por George Minois<\/a> \/ El Confidencial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La idea de infierno<\/a> es un rasgo permanente de todas las civilizaciones. La encontramos en los textos m\u00e1s antiguos de la humanidad, vinculada a las primeras concepciones religiosas, e igualmente en los escritos ateos contempor\u00e1neos. Lugar siniestro situado en el m\u00e1s all\u00e1 o situaci\u00f3n de angustia existencial vivida en esta vida, el infierno es multiforme,<\/strong> capaz de adaptarse seg\u00fan los tipos de sociedades.<\/p>\n\n\n\n

Tan antiguo como la humanidad consciente, est\u00e1 ligado a la condici\u00f3n humana<\/strong>, que proyecta en \u00e9l sus sufrimientos, sus odios, sus contradicciones y su impotencia, as\u00ed como el para\u00edso<\/a> es la sublimaci\u00f3n de sus esperanzas, sus alegr\u00edas y su voluntad de dicha.<\/p>\n\n\n\n

Unido o no a la idea de castigo y de juicio, eterno o temporal, el infierno es el espejo de los fracasos<\/strong> de cada civilizaci\u00f3n a la hora de resolver sus problemas sociales, y es el revelador de la ambig\u00fcedad de la condici\u00f3n humana. Mientras el ser humano sea incapaz de resolver su propio enigma<\/a>, imaginar\u00e1 un infierno.<\/p>\n\n\n\n

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‘Historia del infierno’, de Georges Minois. (Siruela)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De todos cuantos han sido elaborados desde los or\u00edgenes, el m\u00e1s completo, el m\u00e1s sistem\u00e1tico, el m\u00e1s desesperante, hasta el punto de haberse convertido en el arquetipo, es el infierno cristiano<\/strong>. Es sufrimiento absoluto, afecta al mismo tiempo a los cinco sentidos y a la mente, por el remordimiento <\/strong>y la conciencia de la eternidad de las penas. Construcci\u00f3n perfectamente racional dentro de una l\u00f3gica neoplat\u00f3nica, el infierno cristiano<\/a>, exclusivo para los condenados, es la contrapartida de una religi\u00f3n de la salvaci\u00f3n deseosa de respetar la libertad humana: corresponde al destino de quienes se separan de la fuente del bien absoluto. Ah\u00ed radican su originalidad y su fuerza.<\/p>\n\n\n\n

Pero mucho antes del infierno cristiano, otros pensamientos religiosos imaginaron la vida en el m\u00e1s all\u00e1<\/a>. En la mayor parte de los casos, no hac\u00eda sino continuar la vida terrenal en \u00abotro lugar\u00bb indefinido, donde los desgraciados de esta tierra segu\u00edan sufriendo. En esos infiernos inclusivos no exist\u00eda separaci\u00f3n entre buenos y malos<\/strong>, sino una l\u00fagubre prolongaci\u00f3n de la situaci\u00f3n de cada cual. Es el perfeccionamiento progresivo de la conciencia moral lo que lleva poco a poco a individualizar un infierno para los malvados, primeramente temporal, despu\u00e9s eterno con el cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

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Descenso a los infiernos (iStock)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La \u00e9poca contempor\u00e1nea es en parte un regreso al concepto original. <\/strong>Por una parte, el declive de las creencias tradicionales<\/a> y de la Iglesia provoca un cuestionamiento del infierno cristiano, cada vez m\u00e1s encubierto en las exposiciones oficiales de la fe, y por otra, la relativizaci\u00f3n de las nociones de bien y de mal borra las separaciones entre el infierno y el para\u00edso, que se ven reubicados en la tierra en una dial\u00e9ctica de la ambig\u00fcedad. El infierno tiende a ser vivido como uno de los componentes de la existencia, resultado de la tensi\u00f3n entre las exigencias del individuo y las de la sociedad. Atrapado entre la necesidad de afirmarse y las imposiciones de la presi\u00f3n social, cada cual lleva dentro su infierno, <\/strong>objeto de estudio de los psic\u00f3logos, psicoanalistas, soci\u00f3logos y fil\u00f3sofos, despu\u00e9s de haber sido exclusivo de los te\u00f3logos.<\/p>\n\n\n\n

La historia del infierno<\/a> es la historia del ser humano enfrentado a su propia existencia. Porque, como vislumbraron ciertas grandes mentes del pasado, el ser humano lleva dentro, potencialmente, ambos destinos contrarios<\/strong>, que actualiza alternativa o simult\u00e1neamente. Es lo que escrib\u00eda Milton en el siglo XVII en El para\u00edso perdido: \u00abLa mente vive en s\u00ed misma, y en s\u00ed misma puede hacer un cielo del infierno o un infierno del cielo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los infiernos de las civilizaciones orales<\/h2>\n\n\n\n

Contrariamente al purgatorio, creaci\u00f3n consciente de la teolog\u00eda cat\u00f3lica, cuya historia ha sido brillantemente rastreada por Jacques Le Goff,<\/strong> resulta imposible situar el nacimiento del infierno. Si bien los primeros textos que lo mencionan datan del segundo milenio antes de nuestra era, es probable que la \u00e9poca prehist\u00f3rica<\/a> no ignorase esta noci\u00f3n. Unos 50.000 a\u00f1os antes de Cristo, aparece la pr\u00e1ctica de la inhumaci\u00f3n de los cad\u00e1veres<\/strong>. Va, sin duda alguna, acompa\u00f1ada de una creencia en la supervivencia de los muertos, luego de un \u00abinfierno\u00bb en el sentido muy general de lugar donde prosiguen las actividades terrenales. Ninguna idea de retribuci\u00f3n o castigo acompa\u00f1a a esta creencia, por la probable ausencia de un c\u00f3digo moral y del concepto de responsabilidad. Ning\u00fan indicio permite hasta el momento precisar la naturaleza de ese infierno prehist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

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Mapa del Infierno, obra de Sandro Botticelli (1480-1490)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, m\u00e1s cerca de nuestra \u00e9poca, existen civilizaciones basadas en la oralidad que permiten captar ciertos rasgos de las creencias multiseculares<\/strong> sobre el infierno. Estas civilizaciones<\/a>, muy alejadas entre s\u00ed, tanto en el tiempo como en el espacio, as\u00ed como en sus estructuras sociales, tienen no obstante infiernos muy similares. Son lugares de estancia para todos, generalmente tristes, donde prosiguen las actividades terrenales de un modo fantasmal. El camino que lleva hasta ellos est\u00e1 plagado de trampas, en forma de pruebas inici\u00e1ticas<\/strong>. Los \u00abr\u00e9probos\u00bb son quienes, durante su vida en la tierra o en el momento de su muerte, no respetaron los ritos, guardianes de la cohesi\u00f3n social, o quienes est\u00e1n marcados por una impureza. Estos quedan excluidos de la vida normal de los infiernos <\/strong>y son condenados a errar fuera de esa sociedad cuyas reglas no han respetado. Los dem\u00e1s, los que est\u00e1n integrados, han visto su destino determinado durante su vida terrenal y su condici\u00f3n no cambia en el infierno.<\/p>\n\n\n\n

El \u00c1frica negra<\/h2>\n\n\n\n

Algunos ejemplos de pueblos de la sabana subsahariana<\/a> confirman este esquema. El infierno de los sereres<\/strong>, en Senegal, est\u00e1 en Hunulu, en el centro de la Tierra, un lugar siniestro donde, tras la muerte, se van perdiendo las fuerzas poco a poco. En la misma regi\u00f3n, los diolas <\/strong>tienen un concepto bastante original, m\u00e1s ligado a una idea moral: el ser humano se compone de tres partes: una buena, una mala y una excelente. Cuando muere, la parte mala se destruye, la parte excelente va a un para\u00edso y la parte buena se reencarna. El destino que espera al difunto<\/strong> depende de la proporci\u00f3n de estas tres partes: si la parte mala es demasiado importante, queda definitivamente destruido.<\/p>\n\n\n\n

Los diolas tienen un concepto bastante original: el ser humano se compone de tres partes: buena, mala y excelente<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en la mayor\u00eda de los casos, la vida sigue en el infierno<\/strong>, como en un espejo de la vida en la tierra, en un fen\u00f3meno de inversi\u00f3n d\u00eda\/noche, derecha\/izquierda. Se distingue un grupo de r\u00e9probos, que queda al margen sin llegar a sufrir castigo, los marginales de todas clases: locos, discapacitados f\u00edsicos y mentales, brujos, asesinos, hombres muertos sin hijos o personas fallecidas en una situaci\u00f3n anormal o impura: mujeres de parto, hombres j\u00f3venes no iniciados, ahogados, suicidas, muertos por un rayo, desaparecidos. En Guinea<\/a>, en el pueblo de los kisses<\/strong>, est\u00e1n todos en el \u00abpa\u00eds de los malvados\u00bb, en la oscuridad.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, la reprobaci\u00f3n recae sobre todos aquellos que, de una forma u otra, est\u00e1n mal integrados en el grupo<\/strong>; ya marginados en la tierra, quedan excluidos de la estancia ordinaria entre los muertos, sin estar por ello sometidos a penas concretas.<\/p>\n\n\n\n

Los infiernos cham\u00e1nicos<\/h2>\n\n\n\n

Las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas<\/a> permiten conocer mejor el contenido de estos infiernos. Bien conocidas gracias a las obras de Mircea Eliade<\/strong> en particular, se encuentran en efecto en pueblos variados, en general semin\u00f3madas o monta\u00f1eses, del T\u00edbet a Alt\u00e1i, de Nueva Guinea a Mongolia, de los pueblos indios de Am\u00e9rica del Norte a los tunguses <\/strong>y los yuraks <\/strong>de Siberia central.<\/p>\n\n\n\n

En todos estos pueblos, un personaje tiene un conocimiento directo del infierno: el cham\u00e1n<\/a>, iniciado y dotado de poderes especiales que le permiten, durante una fase de \u00e9xtasis que puede durar tres d\u00edas<\/strong>, descender en esp\u00edritu al reino de los muertos para acompa\u00f1ar al alma de un difunto y ayudarla a superar los obst\u00e1culos que se alzan en su camino. A su regreso, da cuenta de su viaje y comparte sus experiencias.<\/p>\n\n\n\n

Sobre el libro y el autor<\/h2>\n\n\n\n

‘Historia del infierno’ <\/strong>(Siruela): Examina c\u00f3mo este concepto va mucho m\u00e1s all\u00e1 del dogma cristiano. Aunque, en sus inicios, la presi\u00f3n del pueblo oblig\u00f3 a la Iglesia a fijar una doctrina oficial respecto al averno, convirti\u00e9ndolo as\u00ed en un arma de disuasi\u00f3n, en una prueba de la existencia de una justicia divina e implacable, sus llamas eternas hace tiempo que han dejado de aterrorizar a los fieles.<\/p>\n\n\n\n

Georges Minois<\/strong>: Catedr\u00e1tico, doctor en Historia y Letras y miembro del Centro Internacional de Investigaciones y Estudios Transdisciplinarios (CIRET). Autor de numerosas obras en las que reflexiona sobre la espiritualidad y la trascendencia del individuo, se ha consolidado como uno de los grandes historiadores de las ideas y de los comportamientos colectivos de Occidente.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, sabemos que para estos pueblos el viaje infernal est\u00e1 plagado de trampas <\/strong>y, entre ellas, la m\u00e1s frecuente es el paso de un puente extremadamente estrecho, a veces de la anchura de un cabello, sobre un abismo en el que caen los no iniciados. El destino de quienes no superan los obst\u00e1culos es incierto. Entre los t\u00e1rtaros<\/strong>, sufren torturas infligidas por demonios<\/a>. Pero no se trata de castigos morales: todo es cuesti\u00f3n de iniciaci\u00f3n, y quienes se extrav\u00edan son m\u00e1s desafortunados, torpes o ignorantes que malvados. Cada cual puede, por tanto, esperar llegar a los infiernos disponiendo de un buen gu\u00eda, y fueron los propios dioses quienes enviaron al primer cham\u00e1n para cumplir esa funci\u00f3n. Entre los tibetanos <\/strong>y los mosuos <\/strong>de Yunnan, se despliega un mapa ante el difunto para mostrarle el camino a los infiernos, rodeado por nueve murallas separadas por puntos vigilados por los demonios. Luego, tras haber subido siete monta\u00f1as de oro, se accede al \u00e1rbol de la \u00abmedicina de inmortalidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Las pruebas del viaje pueden considerarse tambi\u00e9n como etapas de purificaci\u00f3n.<\/strong> Para los pueblos de Alt\u00e1i<\/a>, hay que cruzar enormes distancias, desiertos, monta\u00f1as, oc\u00e9anos, estepas, antes de descender por un orificio que conduce a siete escaleras que son pudaks <\/strong>u obst\u00e1culos y tienen un car\u00e1cter inici\u00e1tico. Luego encontramos el famoso puente y, por \u00faltimo, el palacio de Erlik Khan<\/strong>, el rey de los infiernos, custodiado por perros. El mismo proceso se encuentra entre los abor\u00edgenes australianos, que representan en ciertos dibujos el viaje de las almas a lo largo de caminos plagados de obst\u00e1culos. Entre los yacutos, los mongoles y los turcos orientales<\/strong>, el viaje se facilita gracias al uso de alas por parte de los difuntos.<\/p>\n\n\n\n

En todos estos pueblos, infiernos y para\u00edsos se confunden. Quienes llegan a esos lugares subterr\u00e1neos<\/a>, estrictamente delimitados por poderosas murallas, prosiguen sus acciones terrenales y se respeta la jerarqu\u00eda social. El estatus en el m\u00e1s all\u00e1 se determina durante la vida terrenal: todo se decide en la tierra. En los infiernos, los poderosos siguen siendo los poderosos y entre los pueblos guerreros, como los mongoles, el difunto es servido por todos aquellos a los que mat\u00f3 en la tierra. De hecho, es una creencia com\u00fan en todas las religiones que la eternidad se decide en la tierra. <\/strong>La diferencia est\u00e1 en los criterios de la selecci\u00f3n de ultratumba. En todas las civilizaciones tradicionales, a menudo en situaci\u00f3n econ\u00f3micamente precaria y amenazadas por toda clase de peligros externos, el elemento determinante es la cohesi\u00f3n del grupo. Solo los marginales, los que est\u00e1n mal integrados o que no contribuyen a la subsistencia del conjunto quedan excluidos.<\/p>\n\n\n\n

Los suicidas, cuyo acto puede tener valor de sacrificio meritorio para la comunidad, van a un cielo superior con los h\u00e9roes<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre los esquimales<\/strong>, por ejemplo, los malos cazadores<\/a> son enviados a un lugar subterr\u00e1neo donde sufren hambruna, mientras que los suicidas, cuyo acto puede tener valor de sacrificio meritorio para la comunidad, van a un cielo superior con los h\u00e9roes.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al resto del grupo, se encuentra en ese lugar neutro que es el infierno, sin discriminaci\u00f3n alguna. Esta creencia, muy antigua en los pueblos de Asia central<\/a>, escandaliz\u00f3 a los primeros viajeros cristianos, como el franciscano Jean de Plan Carpin, <\/strong>que escribi\u00f3 en el siglo XIII:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSobre la vida eterna y la condenaci\u00f3n perpetua no saben nada.<\/strong> Creen no obstante que despu\u00e9s de este vivir\u00e1n en otro mundo y que all\u00ed aumentar\u00e1n sus reba\u00f1os y beber\u00e1n y no har\u00e1n nada m\u00e1s que lo mismo que hacen vivos estando en este mundo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elconfidencial.com\/cultura\/2026-06-28\/infierno-religiones_4378726\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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