{"id":122907,"date":"2026-05-24T10:38:58","date_gmt":"2026-05-24T16:38:58","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=122907"},"modified":"2026-05-24T10:39:00","modified_gmt":"2026-05-24T16:39:00","slug":"sin-confianza-en-la-informacion-la-sociedad-no-funciona-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/sin-confianza-en-la-informacion-la-sociedad-no-funciona-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abSin confianza en la informaci\u00f3n, la sociedad no funciona\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Esther Paniagua<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia no es un espejo retrovisor para melanc\u00f3licos, sino un laboratorio de soluciones olvidadas. Esta es la premisa de Roman Krznaric, fil\u00f3sofo del Centro de Eudaimon\u00eda y Florecimiento Humano de la Universidad de Oxford, autor de \u2018Historia para el ma\u00f1ana. Mirar al pasado para caminar hacia el futuro\u2019 (Capit\u00e1n Swing<\/a>). En el libro disecciona por qu\u00e9 hemos dejado de aprender de quienes nos precedieron y c\u00f3mo las innovaciones sociales \u2013como los caf\u00e9s de la Ilustraci\u00f3n o el Tribunal de las Aguas de Valencia\u2013 han sido tan determinantes para el progreso humano como la m\u00e1quina de vapor o el microchip<\/a>. Frente a la polarizaci\u00f3n, la inmediatez y la mediaci\u00f3n digital de nuestros v\u00ednculos m\u00e1s \u00edntimos, Krznaric propone un \u00abrenacimiento relacional\u00bb, y rescatar la sabidur\u00eda de nuestros ancestros para navegar el momento de policrisis que vivimos, desde el cambio clim\u00e1tico, la guerra y la inestabilidad geopol\u00edtica, hasta los riesgos de la inteligencia artificial.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La tesis principal del libro es que no estamos recurriendo al \u00abinmenso caudal de sabidur\u00eda\u00bb que representa el legado de nuestros antepasados, demasiado absortos en los acontecimientos actuales y las \u00faltimas tendencias. \u00bfNo es una afirmaci\u00f3n demasiado categ\u00f3rica? \u00bfC\u00f3mo podemos estar tan seguros?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Solo hay que abrir un peri\u00f3dico o escuchar el discurso de un CEO de una empresa tecnol\u00f3gica para darse cuenta de que el sentido de la historia ha desaparecido. Estamos en lo que llamo \u00abla tiran\u00eda del ahora\u00bb. Nuestros pol\u00edticos no ven m\u00e1s all\u00e1 de las pr\u00f3ximas elecciones o del \u00faltimo sondeo, y los empresarios no miran m\u00e1s all\u00e1 del informe trimestral o del precio de las acciones. Es obvio que no estamos aprovechando esa sabidur\u00eda. Sin embargo, hay una trampa: los pol\u00edticos s\u00ed usan el pasado, pero lo hacen de forma selectiva y nost\u00e1lgica. Mira a Trump<\/a> con su movimiento MAGA. Es una nostalgia mitol\u00f3gica. O el Brexit, lleno de esa a\u00f1oranza de una Gran Breta\u00f1a con G may\u00fascula, como potencia colonial que ya no es. Lo que no estamos haciendo es mirar atr\u00e1s para aprender de cuando hicimos las cosas bien, no en t\u00e9rminos colonialistas sino de c\u00f3mo superar crisis y grandes retos o desterrar injusticias.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abEstamos en la tiran\u00eda del ahora; nuestros pol\u00edticos no ven m\u00e1s all\u00e1 de las pr\u00f3ximas elecciones\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n critica que los pol\u00edticos \u00abcrucen los dedos con la esperanza de que las nuevas tecnolog\u00edas resuelvan todos nuestros problemas\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al hacerlo, perdemos algo fundamental: lo que podemos hacer juntos. En la historia hay ejemplos vivos que ignoramos. El Tribunal de las Aguas de Valencia, por ejemplo, es una de las instituciones democr\u00e1ticas m\u00e1s antiguas de Europa y sigue funcionando casi igual que hace cientos de a\u00f1os. Es historia viva que nos demuestra que la democracia de base puede gestionar recursos comunes de forma eficaz, algo que nuestras democracias actuales parecen incapaces de hacer frente a la crisis ecol\u00f3gica o la escalada de precios. Conf\u00edo en la capacidad de la gente para organizarse, como vi en las democracias descentralizadas de Suiza en los siglos XVI y XVII o en ejemplos de democracia en \u00c1frica que nunca nos ense\u00f1aron en la universidad.<\/p>\n\n\n\n

Habla de \u00abhistoria aplicada\u00bb, \u00bfen qu\u00e9 consiste?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia aplicada trata de usar lo que sabemos del pasado para ayudar a resolver retos actuales, desde la IA hasta la migraci\u00f3n<\/a>. A menudo, la historia se ense\u00f1a como el estudio de las \u00e9lites (Napole\u00f3n, Churchill, Mandela\u2026), pero a m\u00ed me interesa qu\u00e9 podemos hacer en las comunidades, en los sindicatos o en los movimientos sociales. Mira el fin de la esclavitud en Jamaica en el siglo XIX. Lo que lo precipit\u00f3 fueron los levantamientos de esclavos que intentaron cambiar el sistema desde dentro. Hoy podemos comparar eso con los movimientos clim\u00e1ticos que bloquean carreteras. Los peri\u00f3dicos conservadores los odian y los llaman irresponsables, pero hist\u00f3ricamente, esa disrupci\u00f3n es parte de una larga tradici\u00f3n de cambio social, desde las sufragistas hasta el movimiento por los derechos civiles en EE.UU. o la independencia de la India. A veces, para avanzar, hay que molestar a la gente.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa historia aplicada trata de usar lo que sabemos del pasado para ayudar a resolver retos actuales\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es decir, que el progreso no es un regalo de los pol\u00edticos o lo empresarios, ni \u00fanicamente fruto del desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico, sino, en buena medida, de conquistas sociales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exacto. Los dirigentes industriales no regalan la educaci\u00f3n estatal ni el transporte gratuito porque s\u00ed, lo hacen porque hay presi\u00f3n desde abajo. Incluso la democracia liberal b\u00e1sica surgi\u00f3 de las luchas sociales.<\/p>\n\n\n\n

Como con la imprenta, que err\u00f3neamente se cree que trajo el progreso por s\u00ed misma, cuando en realidad sus beneficios tardaron siglos en generalizarse y lo hicieron gracias a la alfabetizaci\u00f3n y a las pol\u00edticas p\u00fablicas de escolarizaci\u00f3n. La tecnolog\u00eda por s\u00ed sola no es progreso por definici\u00f3n. De hecho, en su libro defiende que la innovaci\u00f3n social es tan importante como la tecnol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Absolutamente. La innovaci\u00f3n social es la forma en que los humanos nos organizamos para resolver crisis. Los caf\u00e9s del siglo XVIII fueron \u00abescuelas de democracia\u00bb. En Londres, hacia el a\u00f1o 1700, hab\u00eda m\u00e1s de 2.000 cafeter\u00edas donde la gente de diferentes estratos sociales se reun\u00eda para hablar de republicanismo o de antiesclavismo. Eran espacios de di\u00e1logo innovador. J\u00fcrgen Habermas escribi\u00f3 que en esos caf\u00e9s aprendimos a ser ciudadanos a trav\u00e9s del poder de la conversaci\u00f3n. Es una innovaci\u00f3n olvidada. Hoy las cafeter\u00edas est\u00e1n llenas de estudiantes conectados a internet, con los auriculares puestos. Si en las 30.000 cafeter\u00edas que hay en Gran Breta\u00f1a, diez extra\u00f1os hablaran entre s\u00ed cada d\u00eda, tendr\u00edamos 100 millones de conversaciones al a\u00f1o. Eso es la democracia.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa innovaci\u00f3n social es la forma en que los humanos nos organizamos para resolver crisis\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Hablando de democracia, \u00bfqu\u00e9 es el \u00abrenacimiento relacional\u00bb del que habla en el libro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Consiste en darnos cuenta de que la creatividad surge de lo que hacemos juntos, pero esa riqueza est\u00e1 a menudo enterrada como un tesoro perdido. En la Antigua Grecia, por ejemplo, usaban un sistema de loter\u00eda para elegir a los miembros de su consejo. Era una forma de pol\u00edtica deliberativa basada en la conversaci\u00f3n. Hoy estamos recuperando eso con las asambleas ciudadanas, muy \u00fatiles para tener una perspectiva a largo plazo en temas como la ecolog\u00eda o la salud, algo que los pol\u00edticos atrapados en el \u00abahora\u00bb no pueden hacer. La base de este renacimiento es la empat\u00eda: la capacidad de ponerse en los zapatos del otro y entender que nuestra forma de hacer las cosas no es la \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n

Menciona la historia de Al-\u00c1ndalus como un ejemplo de florecimiento relacional.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No fue una utop\u00eda. Hab\u00eda tensiones y violencia, como las masacres de jud\u00edos en el siglo XI. Pero la evidencia muestra que la gente lograba vivir junta compartiendo ba\u00f1os p\u00fablicos, mercados, m\u00fasica o partidas de ajedrez. Nos dice que el choque de civilizaciones no es inevitable. Los seres humanos somos bastante buenos conviviendo si tenemos los espacios para ello. Para un pa\u00eds como Espa\u00f1a, esto es vital: con la tasa de natalidad actual, para 2100 la poblaci\u00f3n podr\u00eda reducirse a la mitad, lo que har\u00eda insostenible el sistema de salud o educaci\u00f3n. Espa\u00f1a necesita la inmigraci\u00f3n<\/a>, y para que eso funcione, debemos redescubrir la tolerancia y la relacionalidad hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la historia tambi\u00e9n nos muestra por qu\u00e9 las civilizaciones se desmoronan. \u00bfEstamos perdiendo el \u00abpegamento social\u00bb que mantiene unida a una sociedad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ibn Jald\u00fan dec\u00eda que la civilizaci\u00f3n depende de la asabiya<\/em>, la solidaridad colectiva. Si una sociedad se vuelve muy desigual, la confianza social se rompe. Las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas en Europa ser\u00e1n turbulentas debido a los incendios forestales, las guerras o el impacto de la IA. Jald\u00fan nos ense\u00f1a que para sobrevivir a esos momentos necesitamos depender los unos de los otros. Tras el terremoto de San Francisco en 1906 o tras el 11S, vimos a gente de clases sociales distintas trabajar junta.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abSi una sociedad se vuelve muy desigual, la confianza social se rompe\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Frente al \u00abrenacimiento relacional\u00bb, \u00bfcree que estamos en riesgo de lo contrario? Una suerte de \u00abdecadencia relacional\u00bb derivada de la tendencia a sustituir el contacto f\u00edsico y relaci\u00f3n directa por conexiones digitales y chatbots<\/em> de IA?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ese es el gran desaf\u00edo. La IA est\u00e1 colonizando las relaciones humanas. La gente ya tiene romances con chatbots<\/em> porque somos muy susceptibles al lenguaje. Si algo habla, pensamos que es humano. Mis hijos gemelos de 17 a\u00f1os se preguntan qu\u00e9 trabajo podr\u00e1n hacer que una m\u00e1quina no pueda. Y la respuesta siempre vuelve a lo que los humanos hacemos juntos: el apoyo mutuo, la hospitalidad, la conversaci\u00f3n cara a cara. Nadie pidi\u00f3 una m\u00e1quina que automatizara la creatividad. Yo disfruto cocinando para mis amigos. Disfruto del acto de hospitalidad, no quiero que un robot lo haga por m\u00ed aunque sea m\u00e1s r\u00e1pido. Escribir o investigar, como hacemos t\u00fa y yo, implica un proceso de aprendizaje y pensamiento que una m\u00e1quina solo puede regurgitar, no experimentar. Una IA no tiene conciencia del tiempo, no tiene remordimientos por el pasado ni miedo a la muerte porque carece de qualia<\/em>, es decir, de experiencia consciente y subjetiva.<\/p>\n\n\n\n

Aunque la industria quiera que creamos que tienen conciencia o sintiencia<\/em>\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exactamente. Les conviene que aparenten tener alg\u00fan tipo de capacidad para sentir. Creo, no obstante, que la IA nos est\u00e1 ayudando de alg\u00fan modo a recuperar nuestra humanidad. Nos preguntamos \u00bfqu\u00e9 nos hace humanos? Yo s\u00e9 lo que es: tenemos sentimientos, tenemos experiencias, podemos meter las manos en la tierra\u2026<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa IA nos est\u00e1 ayudando de alg\u00fan modo a recuperar nuestra humanidad\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Volviendo a la imprenta, la pone de ejemplo como aviso de c\u00f3mo las tecnolog\u00edas pueden convertirse en herramientas de persecuci\u00f3n y violencia. \u00bfPodr\u00edamos haber evitado los problemas de polarizaci\u00f3n actuales si los ejecutivos de Meta<\/a> o X hubieran le\u00eddo m\u00e1s libros de historia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ese es mi sue\u00f1o: volver a los a\u00f1os 90 y repartir estos libros a los pioneros del puntocom<\/em>. La imprenta trajo la alfabetizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n polariz\u00f3 a cat\u00f3licos y protestantes y facilit\u00f3 la quema de 25.000 mujeres por brujer\u00eda en Alemania porque las imprentas adoraban las fake news<\/em> sobre brujas. El problema es que, incluso si hubieran le\u00eddo los libros, los incentivos del sistema econ\u00f3mico har\u00edan que probablemente ignoraran lo aprendido, porque todos los incentivos del capital de riesgo y del capitalismo accionarial se centran en las ganancias financieras a corto plazo y en asumir riesgos para obtener una mayor cuota de mercado. Todas las empresas de IA quieren lanzar el siguiente modelo lo m\u00e1s r\u00e1pido posible sin tener en cuenta las medidas de seguridad porque piensan que, si no lo hacen, perder\u00e1n inversi\u00f3n y porcentaje de negocio, y sus competidores las adelantar\u00e1n. As\u00ed que, incluso con las lecciones de la historia, a veces ser\u00e1 muy dif\u00edcil abordar el funcionamiento de los incentivos del sistema econ\u00f3mico. Pero me gustar\u00eda tener la esperanza de que pueda marcar la diferencia.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, habla de c\u00f3mo los medios de comunicaci\u00f3n de masas (espacialmente los estatales) sofocaron el pluralismo de la esfera p\u00fablica. Hoy vivimos en el extremo opuesto: una hiperfragmentaci\u00f3n donde no compartimos una realidad com\u00fan. \u00bfC\u00f3mo reconstruimos la confianza social en la informaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tenemos un problema en el panorama informativo. Si no puedes fiarte de lo que dice un medio o un v\u00eddeo de un pol\u00edtico porque puede ser un deepfake<\/em>, o en un informe burs\u00e1til porque podr\u00eda ser falso, o en una opini\u00f3n legal porque podr\u00eda estar generada por una m\u00e1quina, se erosiona la confianza. Cuando no podemos confiar en la informaci\u00f3n, no podemos fiarnos los unos de los otros, y no conozco ninguna sociedad que haya podido mantenerse sin confianza social. Sin confianza en la informaci\u00f3n, la sociedad no funciona.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/entrevista-roman-krznaric<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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