{"id":118771,"date":"2026-03-19T08:10:07","date_gmt":"2026-03-19T14:10:07","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=118771"},"modified":"2026-03-19T08:10:08","modified_gmt":"2026-03-19T14:10:08","slug":"enfermedades-mentales-en-la-edad-media-como-se-trataba-a-los-locos-historia-ng","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/enfermedades-mentales-en-la-edad-media-como-se-trataba-a-los-locos-historia-ng\/","title":{"rendered":"Enfermedades mentales en la Edad Media: c\u00f3mo se trataba a los \u00ablocos\u00bb | Historia NG"},"content":{"rendered":"\n

Frente a la tendencia a demonizar y maltratar a los locos, hubo tambi\u00e9n intentos de cuidarlos como enfermos.<\/h2>\n\n\n\n
\"\"
El PADRE JOFR\u00c9 DEFENDIENDO A UN LOCO. \u00d3leo por Joaqu\u00edn Sorolla, 1887. Palacio de la Generalitat, Valencia. Photoasia<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Matteo Dalena<\/a> \/ Historia National Geographic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cristianismo medieval conceb\u00eda la locura como una manifestaci\u00f3n de la providencia divina. El desorden mental era efecto de la llamada \u00abpsicomaquia\u00bb, la eterna lucha entre Dios y Satan\u00e1s por la posesi\u00f3n del alma.<\/strong> Por ello, el loco era una figura ambigua, en la frontera entre lo divino y lo diab\u00f3lico. Era injuriado, segregado y recluido, pero tambi\u00e9n se le atribu\u00eda un halo de sacralidad. Algunos te\u00f3logos sosten\u00edan que los locos eran sicut infantes<\/em>, \u00abcomo ni\u00f1os\u00bb, y por ello inocentes y necesitados de asistencia y cuidados. Por todo ello, en la Edad Media la actitud ante los enfermos mentales oscil\u00f3 entre el rechazo y la protecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\"La
La nave de los locos<\/em><\/strong>. Grabado. Basilea, 1494.Album<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El temor hacia los locos estaba muy arraigado. <\/strong>M\u00e1s que un temor f\u00edsico por lo que el demente pudiera hacer era el miedo a convertirse en alguien \u00abvac\u00edo\u00bb e \u00abinsensato\u00bb como \u00e9l. Ello se traduc\u00eda en burlas, insultos e incluso en golpes que \u00abpod\u00edan desencadenar y llevar al extremo la agresividad de un demente, justificando as\u00ed su reputaci\u00f3n de individuo peligroso\u00bb, escribe el historiador de la psiquiatr\u00eda Jacques Hochmann. Ces\u00e1reo de Heisterbach, abad y escritor alem\u00e1n del siglo XIII, anot\u00f3 en el Di\u00e1logo de los milagros<\/em> el caso de un joven que perdi\u00f3 la ropa y se qued\u00f3 desnudo ante una multitud que gritaba \u00ab\u00a1Al loco! \u00a1Al loco!\u00bb. No pudiendo soportar la verg\u00fcenza, el joven \u00abse subi\u00f3 a un balc\u00f3n y se quit\u00f3 la vida con una soga\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Atados y encerrados<\/h2>\n\n\n\n

En la sociedad feudal europea se asum\u00eda que los locos deb\u00edan estar bajo control y que si era necesario hab\u00eda que atarlos, algo que era responsabilidad de las familias y de la comunidad. <\/strong>\u00abDeben ser atados por quienes deben custodiarlos\u00bb, se lee en las Coutumes de Beauvaisis<\/em>, un c\u00f3digo legal escrito a finales del siglo XIII por Philippe de Beaumanoir. En Milagros de san Gibrien de Reims<\/em> se cuenta que cierto Haymo se mostraba amenazante con todos los que se le acercaban, por lo que \u00absus piernas y sus brazos est\u00e1n encadenados con cadenas y cuerdas\u00bb. Del mismo modo, los amigos de un tal Adam se vieron obligados a \u00abatarle las manos y los pies y ponerle una correa alrededor del cuello\u00bb. En los Milagros de san Luis<\/em> se explica que una tal Ponce, que \u00abrompe y destruye todo lo que est\u00e1 a su alcance\u00bb, fue atada por su padre, \u00abque la ama tiernamente\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Para inmovilizar brazos y piernas se utilizaban cuerdas y cadenas, mientras que para el torso se empleaban correas de cuero ajustadas al cuello. Los familiares eran tambi\u00e9n los encargados de administrar calmantes y antiespasm\u00f3dicos naturales a base de l\u00e1tex de amapola blanca o de plantas como la mandr\u00e1gora y la belladona<\/strong>, en forma de decocciones y cataplasmas. Asimismo, las camas, los jergones o los camastros de los locos se colocaban en espacios apartados, como huecos de escalera, establos o graneros. <\/p>\n\n\n\n

\"Miniatura
Un loco \u00abtoca\u00bb con un peque\u00f1o animal. Miniatura de Petrus Gilberti. Detalle. Siglo XV. Album<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A veces, el loco lograba huir o era expulsado de su entorno por considerarlo peligroso o una boca in\u00fatil que alimentar. Los locos errantes viv\u00edan de limosnas, eran objeto de insultos y vejaciones y propensos a cometer actos agresivos<\/strong>. Entonces la \u00fanica alternativa era la reclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi no se puede retener a un demente, debe aconsej\u00e1rsele y cur\u00e1rsele, y, si no es posible, se le encierra en prisi\u00f3n\u00bb<\/strong>, se lee en Li livres de jostice et de plet<\/em>, un tratado jur\u00eddico an\u00f3nimo del siglo XIII. Por lo general, el encarcelamiento del \u00abfurioso\u00bb era de por vida o \u00abmientras permanezca insensato; pero si el furioso recupera el juicio, debe ser liberado y devuelto a los suyos\u00bb, se lee en las Coutumes de Beauvaisis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\n

Seg\u00fan el derecho medieval, si el \u00abfurioso\u00bb recupera el juicio \u00abdebe ser liberado y devuelto a los suyos\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El derecho medieval consideraba que los locos no eran responsables de sus actos; seg\u00fan el jurista Graciano, \u00abact\u00faan no por voluntad propia, sino impulsados por una fuerza que desconocen\u00bb. Pese a ello, se los internaba junto a los reclusos comunes, en las prisiones habilitadas en castillos y puertas fortificadas de las ciudades, generalmente espacios sucios y con gran hacinamiento.<\/strong> Durante los siglos finales de la Edad Media, en Francia, los \u00abfuriosos\u00bb fueron agrupados en algunas torres de las murallas de Caen, Lille, Melun o Saint-Omer, conocidas como tours aux fous<\/em>, \u00abtorres de los locos\u00bb. En las ciudades del norte Alemania, como Rostock, Hamburgo o L\u00fcbeck, desde el siglo XIV los enfermos mentales considerados peligrosos eran encerrados en jaulas para locos (Tollkisten)<\/em> que se colocaban a las puertas de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

\"Hospital
HOSPITAL DE LOCOS. <\/strong>Del antiguo Hospital de Inocentes, Locos y Orates de Valencia solo queda la puerta principal, de estilo g\u00f3tico.Adobe Stock<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A partir del siglo XIV, una nueva mentalidad caritativa y asistencial contribuy\u00f3 a que la actitud hacia los locos cambiara. Estos empezaron a ser admitidos en hospitales e incluso se crearon para ellos peque\u00f1as residencias espec\u00edficas<\/strong>. As\u00ed, en 1326 se construy\u00f3 en Elbing (en el norte de la actual Polonia), una Dolhaus<\/em> o casa de los locos anexa al hospital local; en 1385 se fund\u00f3 la Tollkoben<\/em> o refugio de los locos de Erfurt, en Alemania. En Valencia, en 1410, se fund\u00f3 un hospital dedicado espec\u00edficamente al cuidado de los enfermos mentales. <\/p>\n\n\n\n

La mano de Dios<\/h2>\n\n\n\n

En el Par\u00eds de finales del siglo XIV, fantastiques<\/em>, fr\u00e9n\u00e9tiques<\/em> y insens\u00e9s<\/em> eran acogidos en el hospital del H\u00f4tel-Dieu. All\u00ed, las camas estaban cerradas por todos los lados, con dos peque\u00f1as ventanas que permit\u00edan observar a los pacientes e introducir comida y medicinas.<\/strong> En Londres, en el siglo XV, los locos eran internados en el hospital de Saint Mary of Bethlem. En Italia, epil\u00e9pticos, man\u00edacos y pazzerelli<\/em> (orates) son mencionados en los hospitales de San Vincenzo in Prato en Mil\u00e1n, de Mantua y Ferrara, y en el lazareto de San L\u00e1zaro en Reggio Emilia. Estas instituciones, gestionadas en su mayor\u00eda por \u00f3rdenes religiosas, se sosten\u00edan gracias a la labor de cofrad\u00edas y mediante donaciones privadas, legados testamentarios y, sobre todo, limosnas. <\/p>\n\n\n\n

\"La
La extracci\u00f3n de la piedra de la locura<\/em>. El Bosco, 1490. Museo del Prado, Madrid.Album<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde el siglo XV, en ciudades espa\u00f1olas como Valencia, Toledo o Sevilla, durante festividades como el Corpus Christi, recorr\u00edan las calles cortejos y procesiones de \u00ablocos\u00bb vestidos con ropas de colores llamativos que bailaban acompa\u00f1ados de cascabeles e instrumentos musicales<\/strong>. El objetivo era hacerse visibles y recoger limosnas y alimentos para su propio sustento.<\/p>\n\n\n\n

A finales del siglo XVI, en Roma salieron en procesi\u00f3n los pacientes del hospital de Santa Maria della Piet\u00e0 dei Pazzerelli: vestidos con largas t\u00fanicas de tela verde y una cruz cosida al pecho, portaban sacos y cuencos para las limosnas<\/strong>. Atados de dos en dos, los pazzerelli<\/em> eran llevados \u00aba tomar el aire y visitar alguna iglesia\u00bb, participando en oraciones y bendiciones.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan esta nueva concepci\u00f3n, los locos no eran solo desgraciados a los que apartar y encerrar, sino personas que precisaban cuidados. La locura se convert\u00eda en una carga colectiva, una realidad inc\u00f3moda a la que no se pod\u00eda dar la espalda. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Para saber m\u00e1s<\/p>\n\n\n\n

Ensayo<\/p>\n\n\n\n

La locura: una breve introducci\u00f3n <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Andrew Scull <\/p>\n\n\n\n

Alianza, Madrid, 2013.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo pertenece al n\u00famero 268<\/a> de la revista Historia National Geographic.<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/historia.nationalgeographic.com.es\/edicion-impresa\/articulos\/enfermedad-mental-edad-media_25565<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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