{"id":116610,"date":"2026-02-14T07:55:55","date_gmt":"2026-02-14T13:55:55","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=116610"},"modified":"2026-02-14T10:09:32","modified_gmt":"2026-02-14T16:09:32","slug":"javier-goma-la-dignidad-es-aquello-que-compensa-el-peso-de-vivir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/javier-goma-la-dignidad-es-aquello-que-compensa-el-peso-de-vivir\/","title":{"rendered":"Javier Gom\u00e1: \u00abLa dignidad es aquello que compensa el peso de vivir\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Esther Pe\u00f1as<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con el suculento t\u00edtulo\u00a0\u2018Fuera de carta. Degustaciones filos\u00f3ficas\u2019<\/a>\u00a0(Galaxia Gutenberg), el fil\u00f3sofo Javier Gom\u00e1 (Bilbao, 1965) propone treinta y tres reflexiones vivificantes, nutritivas, capaces de abrir el apetito intelectual y sentimental al comensal m\u00e1s ab\u00falico. Con su estilo caracter\u00edstico (pulcro, \u00e1gil, con su pizca de humor) estas lecturas invitan a madurar ciertas cuestiones cotidianas de enorme trascendencia, cuya adecuada digesti\u00f3n mejorar\u00e1 nuestra lucidez<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

El asunto que le traigo para abrir la conversaci\u00f3n aparece hacia el final del libro. Usted asegura que el mundo se divide entre quienes tienen humor y los que no. Y dentro del humor, especifica, el humor absurdo. \u00bfEst\u00e1 por encima de otros, como el surrealista, el ir\u00f3nico<\/a>, el negro, el sarc\u00e1stico, el na\u00edf\u2026?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Todas las formas del humor me gustan. Por eso que digo que el humor es una forma de tomarse vacaciones de la realidad. La realidad es demasiado seria, puesto que aspira a un destino f\u00fanebre y, si uno se lo tomara demasiado en serio, nuestra existencia estar\u00eda probablemente abrumada por esa seriedad. Por eso necesitamos tomarnos vacaciones. El humor en general sirve para tomarse vacaciones de la realidad, incluyendo las vacaciones de uno mismo, porque uno tiende a ser enf\u00e1tico, a ser solemne con su propia vida, como es natural, es la \u00fanica que tiene, pero eso mismo a veces la hace dif\u00edcil de sobrellevar, es un peso demasiado duro.<\/p>\n\n\n\n

Lo que ocurre respecto de los distintos tipos de sentido del humor que mencionas, es que veo que hay uno que divide a la gente y es el humor del absurdo. Veo mucha gente, incluso gente muy inteligente, muy culta, incluso, a la que no le produce risa este tipo de humor, a la que no le produce esa especie de relajaci\u00f3n de la tensi\u00f3n que causa decir o escuchar algo absurdo. Por eso me produce complicidad una conversaci\u00f3n con alguien que s\u00ed que participa de ese humor del absurdo.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl humor en general sirve para tomarse vacaciones de la realidad\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Habla, en una de estas recomendaciones fuera de carta, de la importancia de alimentarse bien, de leer libros que perfeccionen la interpretaci\u00f3n del mundo. Al mismo tiempo, hay partes del mundo cuyo dolor invitan a uno a tomarse unas \u00abvacaciones de la realidad\u00bb, como acaba de apuntar. \u00bfCu\u00e1ndo conviene tom\u00e1rselas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay que observar dos cuestiones, la realidad y la actualidad. Actualidad es aquello que nos tiene m\u00e1s o menos entretenidos durante un rato, y realidad, aquello que nos concierne siempre. En uno de los ensayos de este libro, cuento la historia de un letrado que conoc\u00ed cuando yo trabajaba en el Consejo de Estado, que me cont\u00f3 su costumbre de leer los peri\u00f3dicos al d\u00eda siguiente. Es decir, el martes, por ejemplo, le\u00eda el del lunes. Me dec\u00eda que, con el mero transcurso de 24 horas, el 50, el 60 o el 70 por ciento de las noticias hab\u00edan perdido su relevancia. En consecuencia, uno hab\u00eda dedicado ese tiempo en leer algo que no mantiene su vigencia ni siquiera 24 horas. Soy amigo de prescindir de la espuma de la actualidad para ir al meollo de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Entiendo por realidad, como te dec\u00eda antes, lo que nos incumbe a largo o incluso largu\u00edsimo plazo. Y en esa realidad est\u00e1 tambi\u00e9n, est\u00e1 sobre todo, que es la que a m\u00ed m\u00e1s me llama, lo que podr\u00edamos llamar \u00abla realidad ontol\u00f3gica\u00bb de lo que somos como seres humanos. Esa paradoja en la que insisto tanto de que somos individuos dotados de una dignidad que nos hace semejante a dioses y que, al tiempo, nos destina a una indignidad que es la indignidad del cad\u00e1ver. Esa especie de apor\u00eda por la que estamos atravesados hace de nosotros esencialmente seres insuficientes. Y esto me refiero con realidad. Trump es el mismo que habla todo el rato de Trump y que nos tiene a todos en una situaci\u00f3n de angustia, de incertidumbre, tambi\u00e9n de ira respecto a muchos de sus comportamientos, de sufrimiento, nos causa mucha preocupaci\u00f3n, mucha angustia, pero que es probable que dentro de tres a\u00f1os Trump deje de gobernar. La realidad nos exige un cierto compromiso con la pol\u00edtica, otro compromiso con pensar esa realidad, con la necesidad de educarnos y de contribuir a la causa de la civilizaci\u00f3n. Pero incluso de esa realidad a veces tambi\u00e9n tenemos que tomarnos vacaciones. Igual que el cuerpo necesita vacaciones diariamente, el sue\u00f1o, la vigilia necesita tambi\u00e9n vacaciones: el humor, pero tambi\u00e9n la filosof\u00eda, la meditaci\u00f3n, el ensimismamiento.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfUsted tiene la sensaci\u00f3n, algunos d\u00edas, despu\u00e9s de leer el peri\u00f3dico o escuchar las noticias, de que el mundo se ha vuelto loco, como proclamaba la pel\u00edcula de Stanley Kramer (1963)?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No, no, no. Aludo, para responder a tu pregunta, a otro de mis ensayos fuera de este libro que nos ocupa, el de la inteligencia colectiva. Muchas veces se coloca el acento en lo individual, y es verdad que la individualidad tiene mucha importancia, entre otras cosas porque de ella surge tantas veces la creatividad, como la Novena de Beethoven. Pero es todav\u00eda m\u00e1s sorprendente, m\u00e1s admirable, produce m\u00e1s pasmo, a mi juicio, la creatividad colectiva. Por ejemplo, el lenguaje. \u00bfQui\u00e9n ha creado el lenguaje? \u00bfCu\u00e1l es el nombre y el apellido de la persona que ha creado el lenguaje? No lo hay, es una especie de interacci\u00f3n colectiva, y sin embargo eso que es el lenguaje es mucho m\u00e1s rico que la Capilla Sixtina o que la Novena de Beethoven, porque el lenguaje permite pensar, comunicarte, crear poes\u00eda, literatura, filosof\u00eda, y es una creaci\u00f3n colectiva. Otra creaci\u00f3n colectiva es la democracia liberal, capaz de ese equilibrio delicad\u00edsimo entre la mayor\u00eda y la minor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, es indudable que hoy d\u00eda, sobre todo a trav\u00e9s de las armas de destrucci\u00f3n y de las potencias nucleares, puede ocurrir que un individuo lo destruya todo. Estamos en una \u00e9poca que antes no exist\u00eda, y es que un individuo puede producir una destrucci\u00f3n casi masiva. Pero, en general, y as\u00ed respondo a tu pregunta, lo sustancial sigue estando en la inteligencia colectiva, en la creatividad colectiva. Hoy hay individualidades exc\u00e9ntricas que tienen cierta propensi\u00f3n a la barbarie, de acuerdo, pero tenemos que atender a algo m\u00e1s importante: el malestar colectivo, del que hablo en mi libro Universal concreto<\/em>. Porque ese malestar colectivo puede ser explotado por oportunistas. En ese libro, se explica que somos los mejores, y por eso estamos tan descontentos. Pero, aun cuando no ignoro los riesgos individuales y colectivos que hay, creo que hay una pulsi\u00f3n en la especie humana que es una pulsi\u00f3n de vida, y es una pulsi\u00f3n de mejora. Nadie nos asegura el progreso, pero creo que, a pesar de todo, la especie humana tiende a una cierta inteligencia colectiva. Y conf\u00edo en que, aun cuando hay individualidades y un ambiente malo, la inteligencia colectiva va a prevalecer.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl arte de vivir consiste en decidir c\u00f3mo y con qui\u00e9n te quieres cansar\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo saber, si es que hay modo o manera, que merece la pena aquello en lo que depositamos nuestro cansancio?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al final del d\u00eda estamos cansados, al final de la vida estamos cansados: el arte de vivir consiste en decidir c\u00f3mo y con qui\u00e9n te quieres cansar. La vida, estar vivos es soportar un peso, por tanto, la vida tiene algo de pesadumbre, pero al mismo tiempo, hay motivos de enamoramiento. Por ejemplo, la dignidad humana. Se producen destellos de dignidad en individualidades, en obras art\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

Somos capaces de belleza, de honestidad, de ejemplaridad. Entonces, el mayor acicate que uno tiene contra la pesadumbre es justamente la capacidad de enamoramiento, una cierta ebriedad, un cierto \u00e9xtasis. El arte puede tener mil formas, mil g\u00e9neros, pero el tema del arte es siempre uno: la dignidad y su tragic\u00f3mica historia, que puede ser c\u00f3mica o tr\u00e1gica. Y la dignidad es aquello que compensa el peso de vivir. Uno a veces lo pone en una pareja, en una acci\u00f3n, en una obra, en un trabajo, en una misi\u00f3n\u2026 la dignidad es como la fuente de todo aquello que hace la vida digna de ser vivida.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ndo conviene alejarse de esos que usted llama \u00abmarquesitos de este mundo\u00bb (positivistas, cient\u00edficos y modernos), esos que creen que la belleza es \u00abmartingala de las neuronas\u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esa cita, pertenece al ensayo sobre \u00abChuparse el dedo\u00bb. Hay personas a las que la experiencia del mundo, con sus sucesos miserables y s\u00f3lidos, acaba produciendo un cinismo. Y este cinismo los lleva a prescindir de cualquier idealismo. \u00abYo puedo ser un esclavo, un miserable, pero desde luego lo que no soy es un iluso\u00bb. \u00bfCu\u00e1ntas veces se ha dicho aquello de que el idioma espa\u00f1ol asocia el concepto de tener ilusiones con ser un iluso? A m\u00ed me ocurre lo contrario, que pienso que al que le falta sabidur\u00eda e inteligencia de la vida es al c\u00ednico. Es decir, prefiero mantener un cierto idealismo. En otro de mis libros hablo de la ingenuidad aprendida, que se diferencia de la ingenuidad de primer grado, de una ingenuidad infantil, c\u00e1ndida, de quien todav\u00eda no ha experimentado, no ha vivido, y por tanto no conoce c\u00f3mo funciona el mundo. Pero quien conoce sus miserias, sus pesadumbres y pese a eso tiene la sabidur\u00eda suficiente para pensar que todav\u00eda hay cosas que tienen valor, mantiene ese idealismo y elige y aprende a tener esa ingenuidad para mantener vivas las fuentes del entusiasmo, pese a los conocidos sinsabores. Creo que, al final, es justamente el que se chupa el dedo es el necio.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abAl que le falta sabidur\u00eda e inteligencia de la vida es al c\u00ednico, no al idealista\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pienso en la reacci\u00f3n de Anax\u00e1goras cuando le comunicaron la muerte<\/a> de su hijo, que qued\u00f3 impasible pues \u00abera sabido que \u00e9l, como todos, morir\u00eda en alg\u00fan momento\u00bb. Pero lo cierto es que la raz\u00f3n, en la mayor\u00eda de los casos, no sostiene ante el dolor. Pienso en C.S. Lewis, que se pas\u00f3 unos cuantos a\u00f1os arengando a los cat\u00f3licos practicantes a tomar la muerte de un modo parecido a Anax\u00e1goras, hasta que le toc\u00f3 padecer la de su esposa. <\/strong>Cuando la raz\u00f3n no nos asiste ante el dolor, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Soy de los que opinan, con Max Scheler, que el amante est\u00e1 antes que el pensador. Es decir, conceptualizamos aquello que antes hemos amado. Contrariamente a lo que estamos acostumbrados a pensar, y esto es un legado de Kant<\/a> al que se opone Max Scheler, que el sentimiento es irracional. En consecuencia, todo el proyecto kantiano de raz\u00f3n, de raz\u00f3n universal, es un proyecto que se emancipa del sentimiento. Y Max Scheler, en su libro sobre la \u00e9tica, defiende que el sentimiento puede ser perfectamente racional si est\u00e1 bien educado. No hay raz\u00f3n para pensar que el sentimiento tenga que ser necesariamente irracional. Entonces, para m\u00ed, el secreto respecto a las aflicciones de la vida no est\u00e1 en la raz\u00f3n, sino en la educaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Menciono muchas veces una cita de Arist\u00f3teles de la Pol\u00edtica<\/em>, que dice: la virtud es amar, gozar y odiar<\/a> de la manera correcta. Y es que creo que el fundamento de la moral no es tanto la raz\u00f3n como una educaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Una educaci\u00f3n sentimental. Lo verdaderamente decisivo es aprender a sentir bien. Y una vez que uno aprende a sentir bien, entonces razona bien. \u00bfQui\u00e9n ha demostrado que las mujeres y los hombres tienen la misma dignidad? \u00bfQui\u00e9n ha demostrado que el rico y el pobre tienen la misma dignidad? \u00bfQui\u00e9n ha demostrado que el negro y el blanco tienen la misma dignidad? Quien no lo piense es un imb\u00e9cil y, sin embargo, a lo largo de la historia, las inteligencias m\u00e1s profundas lo han negado. \u00bfQu\u00e9 ha cambiado entre Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Ortega y nosotros? Una educaci\u00f3n sentimental. La evidencia se nos ha hecho evidente. En consecuencia, todo lo verdaderamente decisivo depende de la educaci\u00f3n sentimental del coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Al hilo de esto, afirma \u00abnadie deber\u00eda de estar a salvo de los sentimientos de justicia y verg\u00fcenza\u00bb. \u00bfNos hemos vuelto m\u00e1s desvergonzados en las \u00faltimas d\u00e9cadas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eso es una cuesti\u00f3n importante. Suelo distinguir a grandes rasgos la historia del mundo entre un periodo largu\u00edsimo de tiempo dominado por la llamada minor\u00eda selecta, otro en el que estamos ahora, que es el de mayor\u00eda vulgar, y otro que es un ideal hist\u00f3rico, que tiene de la primera etapa lo selecto y de la segunda, la mayor\u00eda. Ese ideal que enuncio hacia el que la cultura debe dirigirse, la mayor\u00eda selecta. La mayor\u00eda vulgar tiene una gran ventaja moral respecto a la etapa anterior, y es que no son solo unos pocos selectos los que rigen el mundo, sino que la dignidad adorna a todo hombre y mujer por el hecho de serlo. En la \u00e9poca de la minor\u00eda selecta, la minor\u00eda gobernaba el mundo, sobre todo a trav\u00e9s de la coacci\u00f3n. Lo importante es que obedeciese. En esta \u00e9poca nuestra de la mayor\u00eda vulgar, en la que hemos pasado de sistemas aristocr\u00e1ticos a sistemas democr\u00e1ticos, los hombres y las mujeres nos obedecemos a nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, todo, como dec\u00eda antes, depende de la educaci\u00f3n del coraz\u00f3n, si nos obedecemos a nosotros mismos. Y lo importante es que, para lo que nosotros decidamos, debemos sentir y querer bien. Al pasar de la coacci\u00f3n a la actual libertad, se ha producido una combinaci\u00f3n antes no dada de dos principios, la libertad y la igualdad. Ese cruce ha originado la vulgaridad. Una espontaneidad no educada. La espontaneidad bien educada ser\u00eda la de la mayor\u00eda selecta, una en la que uno sustituyera el mal gusto de la vulgaridad por el buen gusto, en la que uno aprendiera a avergonzarse bien. La verg\u00fcenza ante la propia conciencia. Actuar no por el castigo, del tipo que sea, sino por mi concepto de dignidad.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abAl pasar de la coacci\u00f3n a la actual libertad, se ha producido una combinaci\u00f3n antes no dada de dos principios, la libertad y la igualdad\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Algo que me da la sensaci\u00f3n de que s\u00ed hemos perdido, no del todo acaso, es el pudor<\/a>. Preservar el pudor se confunde con cierta mojigater\u00eda.<\/strong> \u00bfSomos una sociedad m\u00e1s pacata? Lo pregunto porque, por ejemplo desde la \u00f3ptica literaria, me costar\u00eda pensar que hoy en d\u00eda alguien, tal y como est\u00e1 el patio<\/strong>, publicase Las once mil vergas<\/em>, de Apollinaire, el Amante de Lady Chatterley, de <\/em>D.H. Lawrence o El jard\u00edn de los suplicios<\/em>, de Maribeau.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es que hubo un tiempo, finales del XIX, principios del XX, en que la transgresi\u00f3n ten\u00eda una enorme finalidad moral, la de liberarnos de una cultura, la cultura de minor\u00eda selecta, regida por blancos occidentales, varones, educados, normalmente con ideas tradicionales. Toda la transgresi\u00f3n serv\u00eda para relativizar una cultura que en ocasiones era milenaria. Si uno se asoma a la historia, nunca hab\u00eda existido una sociedad que no estuviera regida por el principio de minor\u00eda selecta. Toda la gran cultura, desde luego occidental, pero mundial, estaba regida por el principio de que unos pocos crean y mandan, y la inmensa mayor\u00eda obedec\u00eda. De igual manera, las vanguardias art\u00edsticas, los pintores, por ejemplo, ensayaban una relaci\u00f3n con el lienzo que cuestionaba los principios que hab\u00edan estado vigentes en la pintura o en la escultura durante 2.000 o 3.000 a\u00f1os, y nunca antes hab\u00eda ocurrido que alguien hiciera un cuadro abstracto, por ejemplo, o un cuadro que fuera solamente un lienzo en blanco, demostrando que era posible continuar haciendo arte cuestionando los principios que hab\u00edan estado vigentes durante milenios.<\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/entrevista-javier-goma-carta<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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