{"id":11502,"date":"2021-08-14T09:25:39","date_gmt":"2021-08-14T14:25:39","guid":{"rendered":"http:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=11502"},"modified":"2021-08-14T09:25:40","modified_gmt":"2021-08-14T14:25:40","slug":"500-anos-de-la-caida-de-tenochtitlan-ni-imperialismo-europeo-ni-nacionalismo-mexicano-rt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/500-anos-de-la-caida-de-tenochtitlan-ni-imperialismo-europeo-ni-nacionalismo-mexicano-rt\/","title":{"rendered":"500 a\u00f1os de la ca\u00edda de Tenochtitl\u00e1n: ni imperialismo europeo, ni nacionalismo mexicano | RT"},"content":{"rendered":"\n

Los hechos hist\u00f3ricos no tienen que ver con el \u201cdiscurso nacionalista\u201d de la sociedad mexicana sobre la conquista, ni con el \u201cdiscurso imperialista europeo\u201d de la espa\u00f1ola, una herencia decimon\u00f3nica, seg\u00fan historiadores.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u00abEntrega del gran Teocalli a Hern\u00e1n Cort\u00e9s\u00bb, litograf\u00eda en color seg\u00fan el dibujo de August C. Haun.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

ITZEL Z\u00da\u00d1IGA \/ DW<\/p>\n\n\n\n

El sitio a Tenochtitl\u00e1n, que el 13 de agosto de 1521 puso fin a una terrible guerra entre europeos y pueblos ind\u00edgenas contra el imperio mexica, dio paso al mundo moderno y sent\u00f3 la base para la edificaci\u00f3n de lo que hoy conocemos como Espa\u00f1a y M\u00e9xico, donde permean visiones sociales \u00aberr\u00f3neas\u201d y \u00abpueriles\u201d sobre este suceso, seg\u00fan expertos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por d\u00e9cadas, los mexicanos han crecido con la idea de \u00abuna invasi\u00f3n espa\u00f1ola\u201d a una \u00abnaci\u00f3n ind\u00edgena\u201d, pensamiento que impera en todos los \u00e1mbitos de la vida mexicana. En el siglo XVI, en lo que hoy es M\u00e9xico, coexist\u00edan diferentes pueblos, muchos dominados por los mexicas (aztecas) bajo un sistema violento y tributario.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa mexicana es una visi\u00f3n nacionalista construida en el siglo XIX y reforzada despu\u00e9s con el modelo educativo de la posrevoluci\u00f3n. Es una simplificaci\u00f3n hist\u00f3rica que no corresponde a la realidad, porque M\u00e9xico, como tal, no exist\u00eda entonces. No hab\u00eda un imperio mexicano\u201d, dice Juan Carlos Ruiz Guadalajara, profesor investigador del Colegio de San Luis, en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Lejos del \u00e1mbito acad\u00e9mico, en Espa\u00f1a el pensamiento popular se reduce \u00aba estereotipos\u201d centrados en figuras concretas como Cuauht\u00e9moc, Hern\u00e1n Cort\u00e9s y otros que son parte de \u00abuna formaci\u00f3n violenta imperial\u201d o de \u00abvisiones pueriles\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPor un lado, hay una visi\u00f3n de nuestra victoria sobre un pueblo conquistado<\/a>; por otro, una visi\u00f3n indigenista<\/a> -muy activa- de la opresi\u00f3n espa\u00f1ola hacia un pueblo extranjero. Son percepciones err\u00f3neas provenientes del siglo XIX, a\u00fan vigentes\u201d, afirma el Doctor Jos\u00e9 Javier Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez, catedr\u00e1tico de la Universidad de Murcia (UM), en Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

La verdad hist\u00f3rica de la efem\u00e9ride es la aprehensi\u00f3n del emperador mexica Cuauht\u00e9moc, la ca\u00edda de Tenochtitlan -la capital de su imperio- y del \u00faltimo reducto de su vecino Tlatelolco. Su derrota fue producto de la alianza entre un contingente espa\u00f1ol y, ante todo, de guerreros ind\u00edgenas de pueblos sometidos por los mexicas.<\/p>\n\n\n\n

Hablar de conquistaespa\u00f1ola \u00abes generoso\u201d,<\/strong> prosigue Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez. Es negar el protagonismo de tlaxcaltecas, texcocanos, otom\u00edes y otros ind\u00edgenas, quienes estaban construyendo \u00absu proyecto social\u201d. No fueron traidores, explica, porque \u00abno hab\u00eda naci\u00f3n que traicionar\u201d.<\/a><\/p>\n\n\n\n

El complejo de templos de Tenochtitl\u00e1n, capital del Imperio Azteca desde el siglo XIV al XVI.<\/p>\n\n\n\n

Violencia: \u00abNo hay un plus racial\u201d<\/h2>\n\n\n\n

La perspectiva social hacia la violencia es todo un impasse<\/em> de la historia popular hispano-mexicana del siglo XVI. Mientras para la mayor\u00eda de los mexicanos fue una conquista brutal, hecha con la lanza y la cruz, para muchos espa\u00f1oles fue una defensa propia y una gesta heroica.<\/p>\n\n\n\n

Para Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez, del departamento de Historia Moderna, Contempor\u00e1nea y de Am\u00e9rica del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Pol\u00edticos de la UM, \u00ablos espa\u00f1oles no fueron m\u00e1s brutales con los ind\u00edgenas que con los europeos o los mismos espa\u00f1oles. Se comportaron como en sus guerras civiles o en cualquier batalla. No hay un plus racial de la violencia, las fuentes lo prueban\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00abQue fue un proceso terrible, claro, era una guerra\u201d, contin\u00faa. \u00abLa violencia no llega a Am\u00e9rica con los espa\u00f1oles. Las relaciones de mexicas, tarascos y pur\u00e9pechas con sus s\u00fabditos o sus vasallos era tambi\u00e9n muy muscular, lo cual no quiere decir que los espa\u00f1oles no fueran extremadamente violentos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La primera gran globalizaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

La expansi\u00f3n del dominio europeo hacia el Atl\u00e1ntico<\/a> y las guerras de conquista reconfiguraron el mundo moderno, pues posibilitaron el contacto entre Asia, Am\u00e9rica, Las Indias Orientales y otros. Propiciaron \u00abla primera gran globalizaci\u00f3n\u201d, se\u00f1ala Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo se puede entender el mundo actual sin comprender esa globalizaci\u00f3n, aunque tambi\u00e9n conllev\u00f3 la expansi\u00f3n de enfermedades o tecnolog\u00edas de guerra. El mundo actual es producto de aquellos acontecimientos\u201d, explica, por su parte, Ruiz Guadalajara, Doctor en Historia por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (Ciesas), en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, significaron una exportaci\u00f3n masiva de productos y el traslado de personas de Mesoam\u00e9rica, lo que despert\u00f3 inter\u00e9s en M\u00e9xico, que se convirti\u00f3 en un centro para el mundo, y cuya plata impuls\u00f3 la econom\u00eda planetaria, junto con la de Jap\u00f3n y Per\u00fa.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Estatua de Cuauht\u00e9moc en la Plaza de El Z\u00f3calo, Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Una herencia compartida<\/h2>\n\n\n\n

Algo de lo que no son conscientes muchas personas en Espa\u00f1a y M\u00e9xico es que del encuentro de hace 500 a\u00f1os hubo una serie de intercambios<\/a> que prevalecen en nuestra era.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, explica Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez, \u00abla cultura mexicana y la espa\u00f1ola son derivaciones del mismo troco. Debemos entender que la cultura de un mexicano es la cultura de un espa\u00f1ol con matices y viceversa. Tenemos el mismo idioma, los mismos referentes culturales con elementos distintos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la p\u00e9rdida de culturas aut\u00f3ctonas, predomin\u00f3 la potencia dominante y su cosmovisi\u00f3n, dando paso al mestizaje, a una nueva saz\u00f3n y a gran cantidad de transferencias culturales, cient\u00edficas y de todo tipo.<\/p>\n\n\n\n

Lo lamentable, opina Ruiz Guadalajara, coautor del libro Migraciones y creencias<\/em>. Pensar las religiones en tiempos de movilidad<\/em>, es que dentro de la identidad montada en la conciencia hist\u00f3rica de los mexicanos se pierden valores y concepciones que orientan nuestra presente existencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00abComo ejemplo, la cultura occidental, el pensamiento filos\u00f3fico y matem\u00e1tico o el guadalupanismo, una devoci\u00f3n de las m\u00e1s importantes, abrazada por pueblos de toda Am\u00e9rica, pero producto de la conquista\u201d.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Templo Mayor de Tenochtitl\u00e1n, en la Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Ind\u00edgenas, privilegiados en el pasado<\/h2>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, aunque tambi\u00e9n entre ciertos sectores hispanos, subsiste una idea tergiversada en torno a los ind\u00edgenas de la Nueva Espa\u00f1a, a quienes la monarqu\u00eda espa\u00f1ola les garantiz\u00f3 derechos y continuidades de gobernantes, siempre que rindieran vasallaje y lealtad al rey de Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Una vez que los mexicas son derrotados, \u00abla nobleza mexica coopera con los espa\u00f1oles. Solo cambian de se\u00f1or porque son personas de carne y hueso, no \u00e1ngeles ni demonios. Si lo entendemos as\u00ed dejar\u00e1 de ser una ordal\u00eda\u201d, dice Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez, quien no niega la opresi\u00f3n ni la discriminaci\u00f3n que perme\u00f3 en el per\u00edodo novohispano.<\/p>\n\n\n\n

Mucho despu\u00e9s, cuando M\u00e9xico se independiz\u00f3 en 1821, lo hizo con una poblaci\u00f3n de seis millones de habitantes, narra Ruiz Guadalajara, especialista en Historia social y cultural de los siglos XVI-XX.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa mitad de ellos eran ind\u00edgenas plenamente fortalecidos con su linaje, sus gobernantes, con todo lo que hab\u00edan negociado y con lo que los espa\u00f1oles les hab\u00edan respetado. Su situaci\u00f3n cambi\u00f3 en siglo XIX, cuando comienzan a disminuir y sus lenguas comienzan a desparecer\u201d.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Relieve del Templo Mayor de Tenochtitl\u00e1n que representa al dios Huitzilopochtli, quien decapita a su hermana, la diosa Coyolxahuqui, desmembr\u00e1ndola.<\/p>\n\n\n\n

Desigualdad y vulnerabilidad actuales<\/h2>\n\n\n\n

La realidad del presente es muy distinta. Seg\u00fan un informe del Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda, en 2020 M\u00e9xico contaba con 16.933,283 millones de ind\u00edgenas, pertenecientes a 68 pueblos y quienes representan el 15.1 por ciento de la poblaci\u00f3n total.<\/p>\n\n\n\n

Estas comunidades son las m\u00e1s vulnerables y padecen la desigualdad. Cerca del 70 por ciento viven en condiciones de pobreza y el resto en pobreza extrema, indic\u00f3 en el mismo a\u00f1o el Consejo Nacional de Evaluaci\u00f3n de la Pol\u00edtica de Desarrollo Social.  <\/p>\n\n\n\n

Por esa raz\u00f3n, Ruiz Guadalajara, autor de Dolores antes de la Independencia<\/em>. Microhistoria del altar a la Patria<\/em>, condena la doble moral de justificar con el pasado los abusos que padecen los pueblos ind\u00edgenas. \u00abEs una cuesti\u00f3n de derechos humanos que corresponde al presente y no al pasado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Ruiz Ib\u00e1\u00f1ez, experto en Historia pol\u00edtica en la temprana edad moderna y en la proyecci\u00f3n de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras, asegura:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi no se hubieran dado los sucesos en el siglo XVI, hoy ser\u00edamos otros. Hace falta mucha pedagog\u00eda para comprender que somos herederos de Cuauht\u00e9moc, lo mismo que de Cort\u00e9s. Entender que la historia es diversa y tiene colores, no es decir que hay buenos y malos, es entender un pasado complejo para comprender el presente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

(cp)<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.dw.com\/es\/500-a%C3%B1os-de-la-ca%C3%ADda-de-tenochtitl%C3%A1n-ni-imperialismo-europeo-ni-nacionalismo-mexicano\/a-58833891<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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