{"id":111998,"date":"2025-12-06T09:33:09","date_gmt":"2025-12-06T15:33:09","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=111998"},"modified":"2025-12-06T09:33:10","modified_gmt":"2025-12-06T15:33:10","slug":"santos-angeles-monstruos-y-diablos-cornudos-el-romanico-no-fue-blanco-sino-en-colores-babelia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/santos-angeles-monstruos-y-diablos-cornudos-el-romanico-no-fue-blanco-sino-en-colores-babelia\/","title":{"rendered":"Santos, \u00e1ngeles, monstruos y diablos cornudos: el rom\u00e1nico no fue blanco, sino en colores | Babelia"},"content":{"rendered":"\n

La imagen de un manto inmaculado de iglesias cubriendo los reinos cristianos como muestra de purificaci\u00f3n es solo una leyenda m\u00e1s del Medievo. De Santa Mar\u00eda y San Clemente de Ta\u00fcll a San Isidoro de Le\u00f3n, perviven en la Pen\u00ednsula y en Europa restos de viva policrom\u00eda sobre muros y piedras esculpidas<\/p>\n\n\n\n

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Detalle del ‘Beato de Saint-Sever’ (siglo XI), conservado en la Biblioteca Nacional de Francia en Par\u00eds.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ana Rodr\u00edguez \/ Babelia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En los albores del siglo XI, un monje cluniacense borgo\u00f1\u00f3n llamado Ra\u00fal Glaber escribi\u00f3 uno de los pasajes m\u00e1s conocidos, evocadores y descontextualizados relativos a la Edad Media<\/a>: \u201cCuando se avecinaba el tercer a\u00f1o que sigui\u00f3 al a\u00f1o mil, se vio en casi toda la tierra renovarse las bas\u00edlicas de las iglesias. Era como si el mundo mismo se hubiese sacudido y, deshaci\u00e9ndose de su vetustez, se hubiese puesto en todas partes un blanco manto de iglesias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La fama del texto se debe a una m\u00e1s que dudosa presunci\u00f3n y a una potente imagen. La primera, la de un mundo que sal\u00eda reforzado de una \u00e9poca convulsa de profec\u00edas apocal\u00edpticas y terrores ocasionados por la llegada del a\u00f1o 1000. Algo como los r\u00edos de tinta que corrieron con nuestro virus del milenio, aunque m\u00e1s truculento. La segunda, la de un blanco manto de iglesias cubriendo los reinos cristianos como purificaci\u00f3n y renacimiento tras la org\u00eda milenarista. Resulta curioso que Ra\u00fal Glaber haya conseguido pasar a la posteridad gracias a dos aspectos marginales en su compendio en cinco libros de la historia de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

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Detalle de ‘Anunciaci\u00f3n, nacimiento y crucifixi\u00f3n de Sorpe’, siglo XII. Iglesia de Sant Pere de Sorpe (Alt \u00c0neu, Lleida).Museu Nacional d\u2019Art de Catalunya<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A la imagen del manto blanco de iglesias recurri\u00f3 en 1937 Le Corbusier para titular el libro que recog\u00eda las experiencias de su viaje a Estados Unidos, Cuando las catedrales eran blancas<\/em> \u2014al que subtitul\u00f3 de curiosa manera como Viaje al pa\u00eds de los t\u00edmidos\u2014,<\/em> donde afirmaba que cuando las catedrales eran blancas, deslumbrantes y j\u00f3venes, el mundo lo era tambi\u00e9n. Una met\u00e1fora con la que no se pretend\u00eda quiz\u00e1s hablar tanto de colores como de s\u00edmbolos y esperanzas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que, tal como el a\u00f1o 1000 no alumbr\u00f3 un nuevo mundo, tampoco los templos medievales se pensaron como inmaculadamente blancos, sino que en su mayor\u00eda estaban en su inicio magn\u00edficamente coloreados. La restauraci\u00f3n de sus p\u00f3rticos no los ha devuelto a su estado original \u2014lastimado y desva\u00eddo por el paso de los siglos y el maltrato infligido por propietarios, revolucionarios o simples insensatos\u2014, pero s\u00ed ha permitido restituir parcialmente la policrom\u00eda de la piedra.<\/p>\n\n\n\n

Se ha a\u00f1adido, as\u00ed, un nuevo elemento a la fascinaci\u00f3n que despierta el rom\u00e1nico, la m\u00e1s genuina manifestaci\u00f3n material y visual de la sociedad rural, jerarquizada, codificada y extremadamente compleja de los siglos centrales de la Edad Media. Se superponen dos registros en nuestra percepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Tal como el a\u00f1o 1000 no alumbr\u00f3 un nuevo mundo, tampoco los templos medievales se pensaron como inmaculadamente blancos<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por una parte, el de iglesias y monasterios construidos en piedra, robustos y sobrios, que salpican todav\u00eda hoy algunas grandes ciudades, pero sobre todo peque\u00f1os pueblos y parajes solitarios en la mitad norte de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y en la mayor\u00eda de Europa. Vemos en ellos una determinaci\u00f3n tentacular de papas, reyes, obispos, abades y grandes nobles para controlar el territorio y sus recursos, pero tambi\u00e9n intuimos algo mucho menos visible, esto es, el papel de quienes los edificaron y fueron enterrados en sus cementerios y, sobre todo, la fuerza de la comunidad, de la que formaron parte los hombres y mujeres que los levantaron con sus propias manos.<\/p>\n\n\n\n

Por otra, el de los programas iconogr\u00e1ficos que, esculpidos en la piedra o pintados en los muros, combinan un amplio conocimiento de los textos b\u00edblicos, del dogma evang\u00e9lico y de la liturgia en composiciones que en ocasiones solo consiguen descifrar los especialistas, con escenas de la vida cotidiana y las faenas campesinas \u2014sirva como ejemplo el ciclo de las labores agr\u00edcolas del pante\u00f3n de San Isidoro de Le\u00f3n<\/a>\u2014, aunque siempre conectadas, de una manera u otra, al mensaje transmitido por la doctrina cristiana.<\/p>\n\n\n\n

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Iglesia de Sant Pere de Sorpe (Alt \u00c0neu, Lleida). Conjunto formado por la decoraci\u00f3n de los arcos triunfales, las paredes septentrional y meridional de la nave y los arcos de comunicaci\u00f3n con las laterales. Hay otras pinturas en el Museo Diocesano de Urgell y restos ‘in situ’.JORDI CALVERAS (MNAC)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Los restos de policrom\u00eda conservados en las portadas y los capiteles de las iglesias y parcialmente rescatados aplicando conocimiento experto en restauraci\u00f3n y tecnol\u00f3gico permiten recrear en vivos colores los santos, \u00e1ngeles, hombres y mujeres de diversa condici\u00f3n, animales fant\u00e1sticos, monstruos y diablos cornudos que pueblan el imaginario medieval. Tambi\u00e9n nos ayudan a experimentar el efecto que surt\u00edan estas biblias en piedra en sus espectadores \u2014desplegadas en el exterior de las grandes catedrales, de santuarios rebosantes de peregrinos o dentro de peque\u00f1as iglesias en medio de la nada\u2014 mientras, por ejemplo, observaban en el t\u00edmpano del juicio final de la abad\u00eda francesa de Santa Fe de Conques la enorme boca que abre el infierno, los demonios que torturan a los pecadores, todos en un verde grotesco, junto al bell\u00edsimo azul de los vestidos del Cristo en majestad y de la mandorla m\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

Por si estas im\u00e1genes no fueran suficientemente expl\u00edcitas, la inscripci\u00f3n que enmarca la escena del infierno en la catedral de San L\u00e1zaro de Autun<\/a> no deja margen a la duda: \u201cQue este terror espante a los contaminados con los errores terrenales, porque el horror de estas im\u00e1genes muestra c\u00f3mo ser\u00e1 su destino\u201d. Un terror que Fran\u00e7ois Villon, poeta del siglo XV, puso en boca de su madre cuando esta le pidi\u00f3 una balada para rezar a la Virgen: \u201cSoy una mujer pobre y vieja, \/ que nada sabe, nunca le\u00ed una letra; \/ veo en la iglesia de la que soy feligresa. \/ Pintado el para\u00edso, en el que hay la\u00fades y arpas. \/ Y un infierno en el que los condenados son hervidos: \/ Uno me da pavor, el otro alegr\u00eda y alborozo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La iglesia medieval nunca termin\u00f3 de resolver algunas cuestiones sobre el valor y la pertinencia de las im\u00e1genes en todas sus manifestaciones. Sus representantes se debatieron a lo largo de los siglos entre validar lo que se ha denominado la literatura de los pobres o alertar de sus peligros.<\/p>\n\n\n\n

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‘La anunciaci\u00f3n a los pastores’ (circa 1180), en el Pante\u00f3n de los Reyes de la colegiata de San Isidoro, Le\u00f3n.Carlo Bollo (Alamy \/ CORDON PRESS)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para Gregorio Magno, papa del siglo VI, las representaciones figurativas pod\u00edan leerse casi como un texto escrito, pictura quasi scriptura.<\/em> Para san Isidoro, obispo de Sevilla del siglo VII y autor de las Etimolog\u00edas,<\/em> la pintura creaba una ilusi\u00f3n irreal, era casi una ficci\u00f3n, pictura autem dicta quasi fictura.<\/em> Para Hugo de San V\u00edctor, te\u00f3logo m\u00edstico a caballo entre los siglos XI y XII, una mente humana bien adiestrada pod\u00eda pasar de la belleza visible a la invisible, del sentido literal al espiritual y moral. Para su contempor\u00e1neo san Bernardo, fundador de la orden cisterciense, rigorista y ardiente predicador de la Segunda Cruzada, el despliegue de pinturas y decoraci\u00f3n en las iglesias le recordaba a los ritos de los jud\u00edos, y solo serv\u00eda para desviar la atenci\u00f3n de los fieles. En su apolog\u00eda contra la Orden de Cluny, Bernardo se indignaba porque \u201clas paredes de la iglesia resplandecen de riqueza y los pobres est\u00e1n en la indigencia; sus piedras est\u00e1n cubiertas de dorados y sus hijos carecen de ropa\u201d. Se preguntaba para qu\u00e9 serv\u00edan en los claustros, donde los religiosos en teor\u00eda deb\u00edan entregarse al recogimiento y la lectura, esos monstruos rid\u00edculos, esas bellezas horribles y esos horrores hermosos (sic),<\/em> los monos inmundos, los leones, los tigres, los centauros, las quimeras, los cuadr\u00fapedos con cola de serpiente, los peces con cabeza de cuadr\u00fapedo, los monstruos mitad caballo mitad cabra.<\/p>\n\n\n\n

La policrom\u00eda, dif\u00edcil de imaginar en la piedra, se manifiesta con exuberancia en la pintura rom\u00e1nica. Decoraba los \u00e1bsides y las paredes interiores de los templos. Tambi\u00e9n se pintaba sobre tabla para cubrir los altares y se iluminaban las miniaturas de c\u00f3dices y sus marginalia<\/em> rebosantes de escatolog\u00eda y de extra\u00f1os torneos entre conejos y caracoles. La pintura mural muestra en algunos casos programas iconogr\u00e1ficos y t\u00e9cnicas muy elaborados. En otros, los limitados recursos y una m\u00e1s escueta gama crom\u00e1tica se compensan con una extraordinaria capacidad narrativa. Las t\u00e9cnicas en los \u00e1bsides de las iglesias leridanas de Santa Mar\u00eda y San Clemente de Ta\u00fcll<\/a> o de Santa Mar\u00eda de Aneu denotan una pericia propia de talleres y artistas que trabajaron en distintas obras reputadas y utilizaron algunos pigmentos minerales para el color de procedencia lejana, como el cinabrio importado de al-\u00c1ndalus para el rojo o los azules procedentes del norte de Italia. Azul que, frente al rojo, el color arquet\u00edpico, el negro y el blanco \u2014lo denso, lo oscuro y lo contrario a ambos\u2014, seg\u00fan explica el gran especialista en la historia y la percepci\u00f3n de los colores en la Edad Media Michel Pastoureau<\/a>, tuvo un discreto papel social y simb\u00f3lico hasta que empez\u00f3 a vestir las paredes de las iglesias medievales, para convertirse a partir del siglo XVIII en el color preferido de los europeos.<\/p>\n\n\n\n

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Pocas pinturas murales se encuentran a\u00fan en sus lugares de origen. Son testigos mudos de los dramas del patrimonio espa\u00f1ol<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dicho esto, \u00bfqu\u00e9 es lo que nos fascina en la pintura rom\u00e1nica? Sin duda una mezcla contradictoria de elementos. Por una parte, la enga\u00f1osa cercan\u00eda a un lenguaje pict\u00f3rico figurativo, lleno de elementos conocidos, aparentemente infantil e ingenuo; una iconograf\u00eda de figuras y objetos b\u00edblicos y evang\u00e9licos que nos es familiar, la creaci\u00f3n y el para\u00edso con sus estrellas, \u00e1rboles y p\u00e1jaros, Ad\u00e1n y Eva con la manzana, la costilla y la serpiente, la natividad y la adoraci\u00f3n de los magos con sus regalos, pero tambi\u00e9n la \u00faltima cena o la crucifixi\u00f3n, todo ello siempre con un Cristo omnipresente, rodeado de los evangelistas con sus atributos y de \u00e1ngeles.<\/p>\n\n\n\n

Pero por otra, algo que nos resulta ajeno, r\u00edgido y ornamental, donde lo tridimensional no tiene sentido, la perspectiva parece haberse olvidado en un oscuro momento de transici\u00f3n desde el mundo antiguo, y que nos enfrenta a un marco conceptual en las ant\u00edpodas del contempor\u00e1neo a pesar del trampantojo de lo conocido. Porque c\u00f3mo interpretar si no, desprovistos de las claves que conforman ese universo propio, el simbolismo y el alejamiento del mundo natural, representado en los ojos heterot\u00f3picos que invaden las manos, los pies y las seis alas de los serafines de la iglesia de Santa Mar\u00eda de Aneu, o la cara del cordero apocal\u00edptico de la de San Clemente de Ta\u00fcll.<\/p>\n\n\n\n

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El diluvio, representado en el ‘Beato de Saint-Sever’ (siglo XI). Pablo Picasso se inspir\u00f3 en la figura inferior para una de sus figuras del ‘Guernica’.Panther Media Global \/ Alamy \/ CORDON PRESS<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pocas pinturas murales se encuentran a\u00fan en sus lugares de origen, ya que una buena parte fueron recolocadas en museos despu\u00e9s de haber sido arrancadas de sus muros. Son en gran medida testigos mudos de los dramas del patrimonio espa\u00f1ol. Llegadas en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX a las colecciones privadas y museos de la costa este norte\u00adamericana, algunas compradas a sus propietarios, la mayor\u00eda obtenidas en oscuras circunstancias o simplemente expoliadas, su ajetreada vida social forma tambi\u00e9n parte de la fascinaci\u00f3n que nos provocan. En la d\u00e9cada de 1920 se vendieron, expoliaron y exportaron los mejores conjuntos murales procedentes de algunas iglesias rurales castellanas. Entre ellas los de la fascinante ermita soriana de San Baudelio de Berlanga,<\/a> construida entre los siglos XI y XII, con sus extra\u00f1os animales \u2014un elefante con un castillo encima, un dromedario\u2014 producto de referencias indirectas y grandes dosis de imaginaci\u00f3n, que fueron arrancados de noche, con la participaci\u00f3n estelar de unos desconocidos extranjeros y de la guardia civil, como broche a una bochornosa historia de codicia e ignorancia. A cambio del claustro del monasterio de Fuentidue\u00f1a, desmontado piedra a piedra para ser embarcado y montado como un puzle en el Museo The Cloisters en Nueva York, seis paneles procedentes de San Baudelio de Berlanga fueron devueltos en 1957 y se exhiben en el Museo del Prado junto con las pinturas del \u00e1bside de la ermita de la Vera Cruz de Maderuelo.<\/p>\n\n\n\n

La configuraci\u00f3n del Museo Nacional de Arte de Catalu\u00f1a a partir de la compra entre 1919 y 1923 de 10 conjuntos pict\u00f3ricos rom\u00e1nicos catalanes \u2014345 metros cuadrados de pintura arrancada mediante la t\u00e9cnica del strappo<\/em>\u2014 para impedir que salieran de Espa\u00f1a despu\u00e9s de dudosas operaciones previas, es un testimonio de la complejidad de los procesos de incorporaci\u00f3n a una colecci\u00f3n \u00fanica en el mundo, como muestra tambi\u00e9n la agria pol\u00e9mica sobre la devoluci\u00f3n a Arag\u00f3n del conjunto pict\u00f3rico del siglo XII procedente de la sala capitular del monasterio de Santa Mar\u00eda de Sigena<\/a>, llegado al museo barcelon\u00e9s despu\u00e9s de un incendio en 1936.<\/p>\n\n\n\n

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Relieves con restos de policrom\u00eda de la abad\u00eda de Conques (Francia).Tuul Y Bruno Morandi (Alamy \/ CORDON PRESS)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A pesar de la indignaci\u00f3n de san Bernardo, todas esas bellezas horribles y horrores hermosos estaban destinados a perdurar. Eso s\u00ed, con una diferente forma de mirar. Los protagonistas de los movimientos vanguardistas de los inicios del siglo XX encontraron en el rom\u00e1nico la fuerza de un lenguaje on\u00edrico y la esencia de lo primitivo. Los especialistas en historia del arte rom\u00e1nico como Manuel Casti\u00f1eiras han delineado ese viaje de lo medieval a la modernidad. La pintura mural produjo un enorme impacto en el pintor Francis Picabia<\/a> cuando visit\u00f3 en Barcelona en 1927 los \u00e1bsides arrancados e instalados en el museo situado entonces en el parque de la Ciutadella. Algunos de los motivos de Santa Mar\u00eda de Aneu y de San Clemente de Ta\u00fcll \u2014los serafines heterot\u00f3picos y el cordero apocal\u00edptico entre otros\u2014 transitan por sus obras con la fuerza del imaginario medieval. Pablo Picasso se inspir\u00f3 para componer la parte inferior del Guernica<\/em> en los muertos ahogados que aparecen en la escena del diluvio universal del llamado Beato de Saint-Sever,<\/em> fechado a mediados del siglo XI y conservado en Par\u00eds. Joan Mir\u00f3 siempre repiti\u00f3 que la fascinaci\u00f3n por la pintura mural del rom\u00e1nico catal\u00e1n le ven\u00eda de la infancia. En 1955, visit\u00f3 el museo en busca de inspiraci\u00f3n para lo que ser\u00eda el mural cer\u00e1mico de la sede de la Unesco en Par\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, san Bernardo tampoco est\u00e1 solo en su irritaci\u00f3n. En 1943, Francisco de Coss\u00edo, quien llegar\u00eda a ser director del Museo Nacional de Escultura, confesaba al referirse a las pinturas de la Vera Cruz de Maderuelo su incomprensi\u00f3n por esos balbuceos de pintura cristiana, de donde \u2014dec\u00eda\u2014 proced\u00edan los dibujos en las paredes que los chicos suelen hacer cuando salen de la escuela. Josep Pla, <\/a>por su parte, se hac\u00eda eco de las reacciones de una parte de la sociedad barcelonesa \u2014y es posible que la suya propia\u2014 ante los \u00e1bsides con las pinturas murales: \u201c\u00a1Aquel Pantocr\u00e1tor! Ante la figura, la gente primero se quedaba at\u00f3nita y sin respiraci\u00f3n, despu\u00e9s se les contra\u00eda la cara (\u2026). Aquel aire de muermo r\u00edgido que presenta, su seriedad grave y tiesa acababan por indignar a la gente y a crisparla\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pues, por todo esto, nos siguen fascinando el rom\u00e1nico pintado y la pintura rom\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n

Ana Rodr\u00edguez<\/strong> es profesora de Investigaci\u00f3n en el Instituto de Historia (CSIC).<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/elpais.com\/babelia\/2025-12-06\/santos-angeles-monstruos-y-diablos-cornudos-el-romanico-no-fue-blanco-sino-en-colores.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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